第90章 道、墨、法之变

孟子的性善论和荀子的性恶论，并非简单的你对我错，是两个截然相反的理论。

像孟子的性善论其实并不是说每个一人都性善，而是一定的标准。

这个标准便是是否具有“四端”，也即“仁之端（恻隐之心）”、“义之端（羞耻之心）”、“礼之端（辞让之心）”，以及“智之端（是非之心）”。

在孟子的性善论中，具有这“四端”的人才算人，才能称得上性善，而没有“四端”的那就不是人，而是给划归到了禽兽范畴，直接给开除人籍了属于是！

将不具有“四端”的人划到禽兽范畴，这就是性恶，只是孟子直接不把没有“四端”的人当人，也就不说其性恶罢了。

当然，郦食其并没想让巴克特里亚的学者们了解这么深的儒家学问，他不过是想让这些学者左右脑互搏，然后为难一下他们。

果然，在听到郦食其留下的问题后，巴克特里亚学者团都思考起来人究竟是性善，还是性恶？

好像两方面都能说的通，但两方面又都能被驳斥。

郦食其讲完，大秦学者团中的一人开口：“在下来自百家中的道家！”

巴克特里亚的学者循声看去，只见是一名年青的秦国学者在说话，这人穿着很奇怪的衣服，衣服上绘制着他们看不懂的图案。

今日学术交流，大秦学者团穿的衣服在巴克特里亚学者们眼中都挺奇怪，每个人的穿着都不一样。

巴克特里亚学者们猜测秦国学者穿的应该是他们所属学派的服饰。

他们现在在青年衣服上看到的奇怪图案，实际上是太极阴阳鱼及八卦。

阴阳的学说虽出现得很早，但太极图的出现却很晚，是在北宋时，周敦颐绘制了太极图，并作《太极图》说。

没错，就是那个写《爱莲说》的周敦颐。

但周敦颐所绘制的太极图和后世普遍所知的太极图不一样，现在所知的太极图是在明朝时才定型。

而这位来自大秦道家的青年身上衣服所绘制的太极图，赫然是后世的太极图案，这自然是李念的手笔。

李念与百家学者交流时，偶尔会说些后世的东西，让百家学者获益不少。

这也是百家学者对李念很服气、愿意听李念安排的重要原因。

这位虽年轻，但学识极其渊博，对百家的学说都了解，往往能提出振聋发聩、令他们深省的意见。

像道家便承了李念的指点，补全了道家的学说体系，自然会帮助李念。

且在李念影响下，道家还改变了其他的东西，譬如炼丹，如今道家炼丹已逐渐变为了搞化学研究。

听到这名年轻的秦国学者说其是来自秦国一个叫“道家”的学派，巴克特里亚学者们好奇这道家又是什么学派？

道家青年笑道：“我道家创始者为老聃，也称‘老子’，我道家学说讲求‘道法自然’、‘无为而治’。”

“‘道’即为冥冥中存有的统一天地、万物运行之理，如昼夜交替，日升月落，又如人饿了需吃食，渴了需饮水，皆在道之中，也是道运行所致。”

明白了，道家的“道”就是天地万物运转的规律。

“是故‘道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。’”

年轻的道家学者摇头晃脑念了一段，他倒是念的起劲，可现场的翻译却在心里直骂娘，这秦国人说的什么，还是人言否？

听不懂，根本不听不懂，这次都不能靠他们自己的理解去翻译，只能连蒙带猜。

道家青年也注意到了翻译可能听不懂，笑着解释道：“这番话出于我道家经典《道德经》，为其引语，其意为：道可以言说，但不是人间常俗之道。可以言说出来的名，并非其真正的名。”

这次，翻译们倒是好翻译了，可听得巴克特里亚学者们有些懵。

这个被称为“道家”的秦

国学派咋感觉这么玄乎。

道家青年笑着指地，举例道：“就好像这地，我们称之为‘地’，可就代表它真正的名字就是‘地’吗？不，这只是我们给其定下的一个称呼，其本无名，也可认为它真正的名还未被我们得知。”

“而且，我们称之为‘地’，‘地’这个名就能代表它的一切吗？如它有多厚、有多广、有多少人居住其上。”

道家青年摇头，自问自答道：“并不能，‘地’只是我们予它的一个称呼，不能代表其所有。”

听着很绕，可巴克特里亚学者们仔细琢磨，感觉很有哲学韵味，这道家学说是在讲对事物的认识有局限，给事物定下的名只能表示认识到的那部分，并非其一切，也即是“名可名，非常名”。

此句与那句“道可道，非常道”相联系，便是对道的认识存有片面局限，当给道定下道这个名时，已经深陷在了这种片面中，潜意识里已有了“道”和“非道”的观念。

而这种观念正是片面的，因为道就是道，不存在“道”和“非道”。

道家青年又道：“‘无名，天地之始’是指‘天地开始之前，混沌虚无，无法为其取名’，但这又是天地开始前的状态，‘有名，万物之母’指‘天地已开，可以为其取名，万物从其诞生’。”

将《道德经》第一章的这几句话简要解释了一遍，道家青年笑道：“道之所存，以儒家荀夫子之言便是‘天行有常，不为尧存，不为桀亡’，即道不会因为我们的爱恨喜怒而存在，甚至我们的爱恨喜怒也都在道中。”

“因而，‘道法自然’便是顺应于道，人之所行当符合道的规律发展。”

道家的有意思之处也在这，“道法自然”说的是应效法道的自然性，可万事万物又皆在道中，那么怎么做其实都在道之中，也即“无为”和“无所不为”在道家可以同时存在。

如水顺着河道奔流是道，而人筑起大坝将水给拦住也是道。

浅要讲完“道法自然”，道家青年又道：“‘无为而治’便是顺应自然，使万事万物依道自然而然运行。”

“无为而治”可不是什么也不做，让百姓想干嘛干嘛，而是说遵循道（客观规律）去治理引导百姓，在此之外，则不过多干预。

巴克特里亚学者们听着，觉得这道家学派的学问好像不如儒家。

道家青年接着道：“我道家有庄子，曾与赵文王论剑，庄子称世有三剑：庶民之剑、诸侯之剑、天子之剑……”

“天子，诸位可认为是国王，庶民便是民众，诸侯便是贵邦各地总督。”

《庄子.说剑》的“三剑”理论一出，立刻引来起了在台下听讲的欧西德穆斯一世的浓厚兴趣。

“庶民之剑便是我等所用寻常之剑，若将其打磨锋利，能一剑取人性命，然其为个人逞凶之剑，一旦持剑者命绝，便是剑再锋利，也再无威力，且其无所于国事……”

听着道家青年从庶民之剑讲到天子之剑，让欧西德穆斯一世双眼放光，那天子之剑的理论说进了他心里，他身为巴克特里亚之主，就该持有一柄这样的剑。

而原本觉得道家不如儒家的巴克特里亚学者此刻也甚为佩服，这“三剑”之论简直高妙。

道家青年也准备给巴克特里亚学者们挖个坑，他笑道：“庄子还有一有趣之事，说是他某日睡着后，在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，于天地间翩然飞舞，完全不知道自己是庄子，可在梦醒后，庄子发现自己还是庄子。”

这故事平平无奇，没啥特别的，他们也常在做梦时梦见自己变成了飞鸟或者走兽。

可马上，道家青年的一个问题让巴克特里亚学者团陷入沉思。

“庄子回想起梦中化为蝴蝶的自己，不知道是他梦见蝴蝶，还是有一只蝴蝶梦到了自己变成一位叫‘庄周’的人，诸位可知晓？”

巴克特里亚学者团的学者们先是一愣，随后皆震惊，尤其对那些研

究哲学的学者，这问题简直妙极。

我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我？我是真实存在的吗，还是我只是某只蝴蝶梦中的存在？

这道家学派的学问相当高深玄妙！

在挖完坑后，道家青年退下，一名墨家弟子开始讲说墨家的学说。

墨家也主动进行了自我改革，墨家的“兼爱非攻”挺好，但不代表墨家学说全无缺陷，像对于鬼神的信仰，再像墨家等阶森严……

墨家曾为显学，可后来不及儒家、道家、法家，并非无因。

如今，当代墨家巨子正带领墨家弟子对墨家的学说进行改革。

改革也给墨家带来了分裂，大部分墨家弟子跟随巨子改革，一部分脱离了墨家，一部分不愿接受改革，仍抱着原来的墨家学说。

改革后的墨家在大秦也被称为“新墨”，而仍旧信仰并遵守原本墨家学说的墨家弟子被称为“旧墨”。

李念知道墨家分裂的消息，并没干预，也不必干预，不主动求变，旧时代的墨者终究会被扫入历史的故纸堆。

因为在新时代的大秦巨舰上没有旧时代残党的位置。

大秦不会刻意打压他们，但也不会扶持，可大秦不主动做，并不意味着不会对他们产生影响。

像没有大秦扶持的百家旧学，会慢慢招不到足够的弟子，而没有足够的弟子，他们的学说便很难传续下去，会随时间逐渐消亡。

而那些自我改革的百家新学，却会呈现出另一种气象，他们有大秦主动扶持，不说会有多兴盛，但能传续下去。

这位跟随使团的墨家弟子正是新墨中人，也是名年轻人，他滔滔不绝地为巴克特里亚学者团讲说新墨家学说。

墨家之后是一名法家弟子讲说法家之学，对法家，李念出手干预了。

因为这时代的法家思想那是相当“刑”，虽说法家思想对于人性的剖析很有道理，可其提出的那些解决方法，反正李念没法眼睁睁看着不去改。

像韩非子，作为诸子百家中相当有名的“子”，可其提出的让君王统治稳固的方法是愚民，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”

简言之，有明君的国家，就不应该有书籍让老百姓读书识字，只要教老百姓懂法守法就好了。

当然，韩非子有这些想法也得看其所处的时代背景。

他那时六国未灭，天下还未一统，很多人都在探求一个能终结乱世，使天下永治的方法，韩非子也是其中之一。

这些思想便是韩非子所给出他对治理天下的答案，站在后来的角度看，韩非子的思想有错误，可在当时，却具有先进性。

诸子百家是华夏文明的探路者，不能因其学说在后来看有缺陷，便将其全盘否定。

李念想要在大秦启民智，开教育，法家的愚民思想便要不得，这已经不是一般的学派了，必须得出重拳。

于是，在始皇的支持下，李念主动对法家进行了干预，废除法家学说中愚民、弱民、疲民等思想。

他还组织其他百家学派的人与法家的人展开辩论，在与法家的辩论中，儒家最为积极。

这也是因为法家不少思想就是在刻意针对儒家。

李念还下令制舆台派人到各地宣传法家的愚民、疲民等学说，让天下百姓知道法家的这些思想是在害他们，不是好鸟。

尽管法家思想仍会被人使用，但李念希望这世界的华夏百姓能少被“愚”、“疲”、“弱”……一点，也让那些用法家驭民术的人能不那么明目张胆。

如今的大秦法家在李念的操作下，禁绝学习法家的驭民术，但法家好的学说思想却允许学习。

其他百家是自己进行改革，去芜添菁，李念不多干预，但因法家干系甚大，是李念主动插手使其改革。

大秦的新法家思想中添加了使民启智，方可使民更懂法，民强民智，则国可更强。