第89章 学术交流

原来是东胡使者和月氏使者触怒了秦国皇帝，秦国皇帝才让人带兵征讨，只是秦国使者讲的这经过也太简略了，根本没讲具体是怎么击败的月氏人。

莫非是秦国人此战胜得很艰难，损失很大，所以不好意思讲？

有这种可能，月氏人并不弱，他们便在月氏人手里吃过亏，秦国人击败月氏人很可能付出了很大的代价。

也有不合理的地方，要是秦国人很艰难才击败了月氏人，证明月氏人的实力虽弱于秦国人，却不会相差太多，那月氏人不会连自己的土地都丢弃了，跑到他们这跟他们抢土地，应该在休整后再和秦人战过才对。

然而事实是，月氏人并没有选择从秦国人手里夺回土地，反而逃到了他们这，宁愿丢弃故土前往异域，也不愿再面对秦国人，宁战西方诸国，永不回东方见秦国！

肯定是在同秦国人的那一战中，见识到了秦国人的厉害，觉得无法与秦国人抗衡。

一大臣问道：“请问使者，贵邦与月氏人交战，伤亡如何？”

王陵笑道：“若说伤亡，倒的确有一些，主要是在行军途中生疾。”

也就是说秦国人在与月氏人，还有那东胡人交战时，几乎没有别的伤亡。

可这怎么可能？

难不成秦国人用箭在远处就把月氏人和东胡人给射灭了？

一些巴克特里亚大臣心中生出如此想法，转念又觉得这不可能，现实中怎么可能有那么强的弓箭，在远处便将敌军消灭殆尽。

不对，秦国人有那种被称为“火炮”的武器，弓箭不行，那火炮却未必。

在他们听到的消息中，火炮是一种极厉害的武器，月氏人之所以败给秦国人，主要便是因为火炮。

传闻，那火炮能相隔很远便发动攻击，攻击时有雷鸣般的轰响，还会发出火光，实在想象不出那是一种什么样的武器。

见王陵没有详细讲的意思，欧西德穆斯一世等人便没有再问，只是决定一定要派人去秦国，多打探秦国的消息。

这场展示后，“秦国使团”、“秦军”、“秦国人的兵甲”成为巴克特拉城最流行最火热的话题。

巴克特拉的街头巷尾常有人争论是他们巴克特里亚厉害，还是秦国厉害。

一般，争论的结果是他们巴克特里亚比秦国更厉害一些。

秦国人的兵甲要胜过他们，可是他们有无敌的马其顿方阵，能弥补兵甲方面的不足。

然后有人问要是秦国人也学会了马其顿方阵，那又是谁更厉害？

这把一些人给问住了，但也有人觉得马其顿方阵是伟大的亚历山大创造，看着简单，实则十分深奥，秦国人最多能学点皮毛，学不到精髓。

最终，还是他们巴克特里亚赢，要比秦国更胜一筹。

王陵等人知道这些谈论后，只一笑而过，并未在意，赢不赢不是靠嘴上争论出来的，得看真实的实力。

又过了两日，这一日，王陵与郦食其带着使团中的学者前往巴克特拉大剧院，将在那里与巴克特里亚的学者进行学术交流。

王陵、郦食其等人到后不久，欧西德穆斯一世也带了一帮大臣过来观看学术交流。

今日没那么多观众，两方学者各坐于舞台两边，每一方各有数名翻译，有些像后世的辩论赛，只是人数更多。

大秦学者团坐于舞台之右，巴克特里亚学者团坐于舞台之左，这也是刻意安排，因为右边是东方，象征大秦是从东边而来。

一眼看去，可看到巴克特里亚的学者以中年人、老者居多，少有年轻人，而大秦学者团则以青壮居多。

会出现这个现象，是因出使路途遥远，青壮身体好，更能坚持远行，若派一堆上了年纪的老头出使，说不定走不到出使的国家，在途中就死了。

坐于巴克特里亚学者团首位的便是一名老者，他笑道：“即是交流，自当要了解彼此，若连对方所学所习之物都不知晓

，又谈何交流？请问诸位有哪些学问？”

先由大秦学者团介绍大秦的学术。

郦食其坐于大秦学者团首位，回道：“我大秦之学上研究天，下研究地，中研究人，可修身、可齐家、可平天下。阁下问我大秦有哪些学问，就在此为阁下讲说一二！”

“我大秦有诸子百家，诸子皆为贤哲，百家则为诸子创立，传扬其等思想学说的学派，像我，便出身于百家中的儒家。”

巴克特里亚学者团的学者们都认真听着，没有提问，待会儿有的是交流提问的时间，现在先听秦国人说。

郦食其接着道：“儒家为诸子中的孔子创立，我儒家讲求‘仁’、‘义’、‘礼’、‘智’、‘信’。

“仁者，仁义道德也，人之所以为人，而非禽兽，便是因为有‘仁’，见他人不幸而哀之，见某地生灾而悯之，见美好之事而喜之，皆是‘仁’的体现。”

“义者，即‘宜’也，人之所以在世上存在，是因人所思所行与世间相适，义也是人当在世间所践行的最正确最恰当的行为，即人当有何可为，有何不可为。”

儒家的“义”并非“义气”、“正义”那般简单。

郦食其讲这些，翻译已经不知道该怎么翻译，他们只是能听懂雅言，又不是精研过儒家学问，听得稀里糊涂，只能根据自己理解到的意思翻译过去。

“礼者，人在世间的规矩，在我儒家著作《孟子》中有言，‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆’，诸位可理解为人要是没有规矩，便不能成为一个真正的人。人若随意行事，而无规矩制约，将与禽兽何异？”

“小到有家，大到有国，皆是因有规矩存在。”

儒家的思想中有“法”的味道，这可能便是有些法家学者出自儒家的原因，但儒家思想接近“法”的那部分又终究和“法”不同。

儒家更崇尚德治，且讲究省刑罚，而法家更推崇法治，讲究严刑峻法。

当然，法家的“法治”和现代的“依法治国”不是一回事，后世有人听到“法家”二字，便想当然认为法家和现代的依法治国一样。

儒家的“礼”也不是法治，它主要在道德方面，即规定人在道德伦理上有何可为，有何不可为，而非律法。

“就像一棵树要长得笔直高大，就不能在生长的过程中长歪，人想要成长为真正的人，也得遵礼而行。”

巴克特里亚学者团中有学者听懂了一些，生出很浓厚的兴趣，这秦国的儒家听起来有些道理，这是在教导人为什么是人，怎样成为一个合格的人。

要是人人都能成长为合格的人，而没有长歪，那这世间必将美好之极，不会有战乱、不会有纷争。

这些学者并不知道他们所想的这个美好世界在儒家被称为“大同世界”。

郦食其继续道：“智，即智慧、认知，我等生下来时，对世间万物并不知晓，是在成长中才逐渐了解认识到这个世界，此为认知，等我们在世界中遇到问题，产生思考，想出解决之法，此为智慧。”

“人非生而知之者，需他人教授、自己学习、自己思索方能有知，因而在知之一途中，当选择有益可知之物，摒弃那些有害之物。”

“且还要做到知其然，知其所以然，即知道一件事物是那个样子，也要知道它为何是那个样子。”

巴克特里亚学者团的不少学者点了点头，这秦国学者说的好啊，不能仅看到事物露在外边的现象，还要了解现象的深层成因。

“信，既是诚实守信，也是表里如一，即所行便是所思，有所思便会有所行，思行一致，而不会所思一套，所行又是一套。”

这时代的许多儒生的确在践行这一套，他们想做某事，那就真会不畏惧生死去做，譬如淳于越。

郦食其没有再深入讲下去，儒家思想博大精深，若要深讲，这些巴克特里亚学者十有八九听不懂，像“义利之辨”、“义”与“礼”

的关系、“义”与“仁”的关系，为何要舍生取义等。

他讲起了儒家的其他内容：“凡我儒家弟子，当习六艺，方可为君子。”

讲到这，郦食其觉得这些异邦学者可能理解不了何谓“君子”，简单解释了一句：“诸位可认为君子便是我儒家学说中真正的人。”

巴克特里亚学者们点了点头，懂，就是完美的人。

“六艺为‘礼’、‘乐’、‘射’、‘御’、‘书’、‘数’，‘礼’即礼仪规矩，‘乐’指音乐舞蹈，‘射’可认为是射箭，‘御’是驾驭车架，‘书’是指识字、书写、做文章，‘数’便是算数。”

秦国这个叫“儒家”的学派，学的东西挺多啊，不仅要读书识字，还要学音乐、射箭和驾驶车架。

这儒家学者是文武皆能，并非只知道门头读书识字、做学问。

该不会秦国的诸子百家都是这类学者，那岂不是秦国的学者皆能文能武？

一个有很多学者，还是能文能武学者的国家，想想都觉得可怕。

难怪秦国那位皇帝想让秦人皆为学者，使秦国化为一个学者之国，敢情是这么个学者之国。

以后秦人是既在学识上胜过别人，在武力上也胜过：诸位要是听不懂洒家的道理，洒家也略通拳脚！

而要想让整个国家人人都读书识字，都拥有学者一样的学识，秦国的国力也必定极强，反正他们巴克特里亚是不可能做到，也不会去做。

秦国有这么多学派，还有这么多学者，必定学术氛围浓厚，那里可能有远超于他们的研究，一些巴克特里亚学者生出想去秦国看看的冲动。

这正是李念让大秦使团在出发时带上一批学者的一个原因。

既好向出使诸国传播大秦的文化，也是想在诸国学者心中营造出“秦国乃学术圣地”的观念，以此吸引优秀的异邦学者不远千里万里跑来大秦取经。

世界中心在大秦，那里有最英明的君王，有最繁华的城池，有最先进的学问，有最优待学者的环境，当往之！

郦食其接着道：“我儒家弟子必须修习四书五经。四书者，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经者，《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》！”

当然，这些都是过去式了，如今的儒家已在李念的影响下与时俱进，可不只要学习这些，还得学习格物、地理等科目。

其他学派也差不多，都在向综合性学派转变，只是都保持了学派的根本思想，这个不能变，若是变了，那也就不叫儒家或者墨家。

这也是时代发展所必须，若不顺应时代的变革，一直顽固不化，将被时代所抛弃，这时代的诸子百家可不傻，反而很懂得顺时而行。

李念也没阻止诸子百家的自我变革，反而挺期待这些百家学派会变成何等模样。

“在我儒家中，当先修个人，再平天下，正是‘修身、齐家、治国、平天下’。”

听着翻译转过来的话，一些巴克特里亚学者深觉此言有理，一个人想要报效国家，为国做出一番事，首先得做好自己，秦国这儒家学说当真不错。

他们虽也有思考个人与国家，探究人性、道德、伦理方面的学者，但感觉不如秦国的儒家学派。

现在的儒家还没发展至巅峰，要是后来巅峰状态的儒家，会让他们认识下“罢黜百家，独尊儒术”的含金量。

儒家的学问在后来都比西方玩的那些先进，更遑论是这个时代，不说是降维打击，也是热武器对冷兵器。

郦食其道：“我儒家于百家中有三子最为知名，为首者自然是孔子，其次者为孟子，再次者为荀子，为我儒家在百家诸子中的知名贤哲。”

其实还有曾子、颜子等，但郦食其未将其等给列出。

郦食其决定给这些巴克特里亚学者挖个坑，他笑道：“我儒家孟子主张人性本善，而荀夫子则认为人性本恶，诸位认为如何？”