第8讲 政本尚贤对普通人的重大意义

今天进行第八讲，《政本尚贤对普通人的重大意义》。政本，就是为政的根本，尚贤就是崇尚贤能的人，那么政本尚贤呢，就是啊为政的根本要崇尚贤能。这对于我们普通人意义重大。

《墨子》第八章、第九章、第十章都是说的尚贤，分上中下三篇。那么我今天要说的是上篇里边儿的一些主要观点。后边儿中篇和下篇里边儿的主要观点是大同小异的，但是具体的说法又更加深入了。所以说上篇是他主要的、精华的部分，大家知道一个梗概。

他（《墨子·尚贤》上）里边儿分了三个层次：第一个我们这个君王为什么要尚贤？第二个怎么样才能聚集更多的贤人？第三个就说为什么尚贤是为政的根本？这是他逻辑推理的一个层次。这里边儿又是非常浅显、直截了当的一些语言，没有太多高深的理论，里边很多名句，从他那个时代一直到现在许多政治家经常挂在嘴边儿的。

尚贤主要的观点集中在一点：“虽在农与工肆之人，有能则举之。”“有能则举之，无能则下之。”“举公义，辟私怨，此若言之谓也。”这是墨子首次、第一次，在中国历史上的思想家里边第一次提出来，虽然在务农的人里边儿、在务工的人里边儿、在经商的人里边儿，只要有才能，哪怕是有一点点才能，就把他用起来。当已经到了高层，那么你有能的人就上，那么无能的人你就下。他跟产生于春秋时期的儒家为了维护高层的统治、为了维护世袭的制度、世世代代干下去，而说的那个“举贤”，这个意义啊是绝然不同的，是两个层次。墨家就完全打破了世袭的界限，直接提出只要有能就上，无能就下、下去。这需要你高悬公理大义，规避个人私怨，这就像前边说的那样。所以这个观点是他这一章里边儿最核心的东西。

首先，他提出来“故大人之务，将在于众贤而已。”这个大人啊，咱们后代（以为是）当官儿的，唱戏里边什么什么大人，指县令以上（的人），实际上在古代不是这个意思，在这里边儿是专指君王的，最起码是管理一个国家的，他（大人）有他的国。不管你是公国、侯国、伯国，公侯伯子男么，子爵也有国，男爵就没有国。男爵一般都是公、侯、伯、子这四等爵位诸侯国里边儿的能臣战将。这句话就是说“大人的任务，也就是公侯伯子这些君王的任务，就在于众贤而已”这个众，是群众的众，（在这儿）是增加、越来越多的意思，也就是说，君王的任务，仅仅就是一个扩大贤人队伍的任务。

在众贤之前有一个逻辑推理，不得贤人这个国家是什么样子？贤能的人不多这个国家是什么样子？有贤人、而且贤人很多这些为政者、这些大人的国家又是什么样子？从这儿推导出来“故大人之务，将在于众贤而已。”

“然则众贤之术将奈何哉？”墨子就提出来一个问题。前边儿（那一章）是一个叫程繁的人与墨子对答，这次不同，是墨子自问自答。就是说呀，然而扩大贤人队伍的办法是什么呢？后边儿呀就提出来非常具体的办法。主要说：

第一点，他不管是什么阶层的（贤）人都把他用起来，给他官位，给他富贵，给他荣誉，给他地位。

第二点，又提出来“不义不富，不义不贵

，不义不亲，不义不近”这四句，意思是不义的人不要使他富裕，不义的人不要给他显贵，不义的人不要与他亲近，不义的人不要与他接近。这就提出来以这个“义”为中心（甄别）贤人。

第三点呢，扩大贤人的队伍，“虽在农与工肆之人，有能则举之。”就是说，不管你是农业行儿的，不管你是工业行儿的，也不管你是商业行儿的，凡是有能的人都用起来。

后边儿又举了尧帝、大禹、商汤、周文王这几个人（的例子），他们是怎样用贤人的，他们用贤人就不分你的身份，使他们成就了功业，统一了天下。“故得士则谋不困，体不劳，名立而功成”，这是啥意思呢？

就是说呀，“所以呀，通过种种方法得到了一批士人，那么谋略就不困乏、缺乏，身体也不劳累，而且功成名就。”所以扩大贤人队伍很重要。

最后就推导出来，“夫尚贤者，政之本也。”就是说呀，尚贤是为政的根本。尚，是崇尚，（墨家）尚贤与那个（儒家）举贤、单纯的推荐是绝对不一样的。儒家首先站在维护现有统治的基础上，推举贤人，“举贤”。而墨子的尚贤就不是这样，他是说不管你建立什么功业，扩大贤人队伍就无所不能，什么都能干成，他是这样一种说法。

在（推导这些观点）中间呢还提到，我们对待贤人的具体措施是什么呢？我们用贤人的目的是什么呢？又提出来这两个问题。

对贤人的做法应该是“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”就是说，要把爵位高高的给他，要把俸禄重重的给他，要把大事儿啊托付给他，要把决断的权力、令（这个令在古代可不得了）也都给他，不要撤他的肘。这是对待贤人的具体措施。

那么你这样对待贤人的目的是什么呢？他就教导我们，爵位、蓄禄、政令这三者给他，“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”把这三方面授给贤人，不是单纯赐给贤人，而是为了成事儿。他这个目的非常明确，这个办法非常实际、很管用。

说到这儿，咱们就把墨家这个尚贤就说透了，也罢儒家那个举贤和墨家的尚贤这个区分也说清了。那下面咱就说一说对咱普通人有什么意义呢。

第一个重大的意义，现在中央不是号召全民创业么，中央不号召你就不创业了？

你总要改善你的生活吧，总要做个买卖吧，总要去打个工吧，那么你想扩大你的事业，你也要扩大贤人队伍，也要扩大才子佳人的队伍。那么扩大的办法呢，墨家就非常明确的告诉你了，第一个地位给它高高的，第二个工资待遇给他高高的，第三个给他相当的权力，他负责哪一块儿工作，分给他，就让他当家儿。这个目的非常明确，就是我们要成事儿。所以说，别看墨家表面是给君王啊、大人们啊讲课的，为他们支招儿，为他们治国理政支招儿，其实对我们普通人的意义也是非常重大的。

对我们普通人第二个重大意义，既然要尚贤，我们就要与贤人看齐，你也要学习，你也要进步，否则的话，你怎么发现不了贤人。你自己学问很烂、素质很低，你怎么去发现谁是贤人啊？

首先说自己的进步，增长才学的第一个途径

。现在进步的途径很多，不是光读书就妥了，现在你听我讲就是在学习。今天我跟河之山在探访荆轲塚的时候，就谈到这个问题。我说这个听书的人非常轻松，读书的人效率非常之差，费了半天劲弄懂了，给你讲出来，你轻易的就把学问装到自己肚里了。所以说听书能学到很多东西。

提高我们才能、本事的第二个途径，现在科技非常发达，网络啊、电视啊这些途径都行。比如从电视上你看科教频道啊、地理中国啊，网络上百度功能非常强大，想知道什么一搜就妥了。很多人花了一辈子写了那么一本书，加上那些会总结的，三言两语就告诉你了，你一搜一看，就把他的一辈子的学问拿走了。这是提高才学最简单的办法。

提高自己才学第三个办法，就是游历，多看看，你不游历，不多看一些事儿，那有些东西你是掌握得很慢的，有些东西你甚至都不理解。只有多看，多经历一些事儿，你才能明白很多东西。所以说，游历啊，这是一个很好的途径。

第四个增加才学的办法，就是与贤人多探讨，与那些有才能的人多探讨一些事儿，这个途径也是很简便的。

这样呢，你才学增加了，就有了发现贤人的火眼金睛，慢慢的你身边就会聚集一大批贤人、有才能的人。这个时候，你创业啊、有什么想法啊，你的政策就可以往下推了。

对我们普通人第三个重大意义还在于，我们不可能人人都当头儿，人人都当老板，那么我们去辅佐别人的时候，去帮别人干事儿的时候，你也要有一个广阔的胸怀，你不要嫉贤妒能，要替你的老板、替你的局长、替你的市县长、部长，要替你的组织，不断扩大贤人队伍才行。

不要你自己是个贤人，把别人都排挤出去，就你一个人在那儿辅佐一个老板，这样你的老板也干不了多大的事儿，你也跟着遭罪。你帮他扩大了贤能的队伍，贤能的队伍越大，你就帮老板把你们这个共同的事业也就做得越来越大。你作为功臣也好，重要谋士也好，老板能忘了你不能？比如说萧何，因为萧何（一个人）为刘邦聚集了多少贤人啊！因为萧何张良过来了吧，因为萧何韩信过来了吧，因为萧何还聚集了很多贤人。那么韩信呢、张良呢，因为他们的种种关系又聚集了很多贤人。有了这样一大批贤人，刘邦这个老板就成事儿了。最后你看看，刘邦他能忘了萧何不能？所以说，你不要怕替老板多引进人才，你可千万不要嫉贤妒能，贤人队伍越广大，老板（的事业）做得越大，是不是那你的位置也水涨船高啊。你光嫉贤妒能，死活就你一个人在那儿辅佐一个老板，你除了累以外还成不了多大的事儿。那你诸葛亮除了累以外，还成不了事儿，为什么他就统一不了天下？史书上没有说诸葛亮排挤贤人，实际上就从他死活一个人在那儿干，就证明他在那儿排挤贤能的人。这是一个非常典型的例子。

这个（尚贤）对我们普通人的现实意义就说这么多，应该是对大家有所启发，如果是有一点点启发那就万幸了。

今天讲的时间又有点长了，耽误了大家的休息时间，对不起啊！

好了，谢谢大家，谢谢大家围观！

（据2016.3.6晚录音整理）