第7讲 从享乐的程度看作风

这个题目来源于《墨子》第七章《三辩》，一二三的三，辩解的辩、辩护的辩。这一章大约有那么二百来字，很短很短。我看《三辩》（之后发现），其实只说了两辩，墨子的两次辩解。第三次辩解就没有了。我查了很多资料，后边儿墨子的第三次辩解无从查找。历史上也从来没有人像我一样怀疑墨子的第三次辩解弄哪儿去了？

我在这儿怀疑（的原因），由于这一章啊，墨子直接刺痛了儒家（主张）的礼、乐，繁文缛节嘛。所谓的礼，儒家主张的非常繁琐；所谓的乐，孔子还专门修编了《乐》那个经书。所以说他（墨子）这一章所有的说辞全部是针对礼乐的，非常尖锐。从这儿我估计，墨子的第三次辩解就更尖锐了。应该是后代的（帝王将）儒家被立为国教以后，把这个跟儒家唱对台戏的、那些学问里边对他们有害的，全都删掉了，因为他们是国教么（掌握着文化命脉）。咱们后世的人就看不到墨子的第三次辩解了。

我们就说墨子的第一次辩解。有一个叫程繁的人（跟墨子进行问答），程是程咬金的程、程度的程，繁是繁体字的繁、点点繁星那个繁。程繁这个人呢无从考证，只是在《墨子·三辩》这一章里边儿提到了这个人。

程繁呢就问于子墨子曰：“夫子曰：‘圣王不为乐。’昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于聆缶之乐。今夫子曰：‘圣王不为乐’，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者之所不能至邪！”这一段话说的什么意识呢？

很简单啊。说呀，先生你说了“上古的圣王不准备音乐”，过去的诸侯啊听倦了政治，就休息于钟鼓之乐；那么士大夫呢听政治方面倦了呢，就休息于竽瑟之乐，钟鼓之乐好理解，竽就是滥竽充数的竽，瑟就是琴瑟的瑟，瑟（这种乐器）现在还有，竽现在也有。那么，农夫呢春耕、夏天锄地、秋天收获、冬天收藏，他们休息于聆听瓦罐、瓦器类的音乐。现在你说了“上古的”圣王不准备音乐，这好比马车驾上马而不卸鞍，弓张开也不松，这种事儿啊，非常有血气的人也不一定能做到。

墨子就进行了一番辩解，（原文）我就不再细念了（只挑主要的说），他说呀“尧舜有茅茨者，且以为礼，且以为乐。”他说尧舜（时期）用茅草、芦苇盖的房子，而且呢以茅为礼，以茨为乐。（书上在）这里的注释很有问题，我在这儿就把这个问题简单说一下。

书上解释的呢，“以前啊尧舜只有茅草盖的房子、屋子，所谓的礼乐呢也不过如此”，就这么简单解释了。但是我认为（这句话）不是这样的，不是这样简单。他应该是说呢，在尧舜治理天下的时

候呢，以茅草盖的房，茨应该是指的芦苇，以芦苇做骨架儿，这个盖房子的办法啊，一直到前多少年都还有（这么盖）呢，以芦苇编荆笆么，然后再在上边盖茅草。“且以为礼”呢，应该是以茅为礼；“且以为乐”，应该（是）以茨为乐。

那么为什么以茅为礼呢？因为呀，在尧舜治理国家的时候啊，哪个诸侯来敬奉他的时候，来朝贡他的时候，要用茅草、你那个地方的茅草来进贡。当然了，诸侯一般是用茅草包着酒来（进贡）的。这（应该）就是以“包茅”为礼节（的来历）。

那么以茨为乐（是怎么回事）呢？这个茨，一个草字头儿，一个次，一次两次的次，就是芦苇。估计在尧舜时代有用芦苇做的一种乐器，就地取材。

而不是历史上（不管是谁）他们那些解释，应该我这个解释是对的。（上面这句话正确的解释是）尧舜时代用茅草、芦苇盖房，并且以包茅为礼节，以芦苇为音乐，墨子的本意应该是这样的。

（《墨子》）后边儿呢，汤，商朝的先王成汤，增加了《護》这个音乐，护理的护，还修《九招》（就是《九韶》）这个音乐。《九招》呢，应该是舜帝末期的音乐。那么到了周武王呢又增加了音乐《象》，大象的象。周武王的后任呢周成王又增加了音乐，《驺虞》，驺，一个马字旁一个刍，虞呢，上边一个虎字旁，下边一个吴，东吴的吴。

墨子就（往下）推导，周成王治理天下不如周武王，周武王治理天下不如成汤，成汤治理天下又不如尧舜。这就推导出来了，凡是（享受）音乐越来越多、越繁琐的君王，他治理天下的本事就越来越少。“自此观之，乐非所以治天下也”，从你这儿可以看出啊，音乐不是可以用来治理天下的。

（这是墨子的第一段辩解）说到这儿，程繁又说了：“先生你说圣王没有音乐，以上面说的也是音乐啊，那怎么能说上古圣王没有音乐呢？”实际上（这是）程繁在反驳墨子，你不是自相矛盾吗？

墨子就作了第二次辩解，“圣王之命也，多，寡之。食之利也，以知饥而食之者，智也。因为无智矣。今圣有乐而少，此亦无也。”就是说呀，上古圣王的本意，对老百姓的教令，不管什么东西太多了就要减少他，太盛了就要减损他。比如说人吃东西是有利的吧，但是，因为知道饥饥饿就要吃，这能算是智慧吗？这就无所谓智慧。当今圣王有音乐但很少，也不就等于没有音乐嘛。

说到这儿，整个（墨子）这一篇（即《墨子·三辩》）就结束了。也就是说，墨子的第三辩，第三次辩解，整个儿就被删除了。那是谁删除的呢？

毫无疑问，因为儒家特别主张繁文缛节，他那个礼呀非常繁琐，

他那个乐呢享乐主义越来越严重，明显这一章，直接就针对儒家那一套，所以这个（墨子）的第三辩被删除，一定是儒家干的事儿。这个就不说了。

在这（一章）里边儿，咱们发现，从这个享乐的程度（就可以）判断，你这个君王、你这个人是到底干什么的。你享受的多了，你肯定干正事儿就没有时间了。所谓的“享乐”，字面的意思享受音乐，在享受音乐当中，就要用各种各样的酒啊、肉啊、女人啊，摆排场，这就引申为现在意义的享乐、享乐主义。你比如说蒋介石这一生当中，为了统一中华，为了打败日本，你就极少看到他直接参加什么音乐会。**这些人也是一样，为了打下江山，为了老百姓能得到利益、得到土地，他们也很少享乐什么，不能说没有，非常少。上层的东西咱尽量不说，还说咱老百姓，也是一样的道理。你这个礼太多了，你这个享乐太多了，天天都泡在这里边儿，肯定是对你的不利了，就不用说了。这个东西人人都懂，我只是把这一篇推荐给大家，说这个墨子为了天下苍生，为君王治国理政支招儿也好，来教化咱老百姓也好，他的用心是良苦的，他的品行是正义的，他的主张也是正确的，大家引以为戒就行了。

从（《墨子·三辩》）这儿也给了咱们一个智慧，你观察一个人享乐的程度，就可以看出他的品行，就可以反观出他能干多大的事儿。（一些人）成天泡在麻将场儿，今天要去唱歌，今天要去约一个异性朋友，成天就迷到这个事儿——享乐。当然人人都有享乐，你根据他（享乐）的程度，他（享乐）的频次，你就可以判断出他这个人有多大的成就，有多大的本事。真正的有本事的人，真正被领导所器重的人，或者身居高位不忘老百姓的人，他们这个享乐很稀少的，非常少。

比如咱们经商做买卖的、搞工作非常出色的。经商做买卖没明没夜挣钱的，搞工作呢经常加班加点、工作以单位为家的，这些人肯定享乐很少。他经商肯定挣钱也多，他的工作进步也快。那你天天就知道享乐这些人，那他这个买卖挣钱也很少，那他的工作不管干什么工作肯定进步也慢，甚至有些领导就把他抛弃不用了，他在那儿就是聋子的耳朵——摆设儿。好了，大道理大家都懂，就不说这么多了。

讲这一篇哪，我发现墨家思想这个现实意义，不是一般的现实，他（墨子）指导我们老百姓是非常管用的，而且直截了当，没有那么多大道理，他基本上不讲空头理论。所以说，研究这个墨家思想，还能反衬、反观出其他有些学派，历史以来都干了些什么勾当。

好了，今天讲的时间不短了，耽误大家的休息时间了，谢谢大家围观！

（据2016.3.5晚录音整理）