第33讲 待扣则鸣不可取

晚上好！

今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第33讲——《待扣则鸣不可取》，这个题目也是来源于《墨子》第三十六章《公孟》这一章，昨天晚上就讲《公孟》，昨天晚上抽出来的是“行不在服”，咱们穿衣打扮应该符合什么法度做了一篇议论。今天晚上还是抽出来这一章里边儿的一部分——待扣则鸣，这是《公孟》开篇的两大段。

为什么昨天晚上没讲呢？昨天晚上就考虑到这一点了，在那儿思考，今天闲下来也思考了这个问题，怎么讲，或者是讲，还是不讲，最后决定还是讲。这两大段还是《墨子》前边有一章讲了“非命”，就是否定命运，在这儿墨子与公孟子就这个“非命”的问题展开了辩论，这个探讨比较具体，比墨子前边单纯的说教要好一些。

公孟子一开头儿就对墨子说：“君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。”公孟子，咱们前边儿就说了，他应该是孔子的再传弟子，也就是咱们说的徒孙儿，他怎么说的呢？就说呀，咱们这个君子、士大夫抱着双手儿，有人问就说，没人问就不说。就好像钟一样，敲击它就响，不敲它不响。

这个意思就是儒家主张的君子风度，实际上也就是装大半儿蒜。再一个，还蕴含着一个命运的问题，就是说我们这个命运不好的时候不要强行的去干什么，有人敲，咱们就响，自然就响。暗含的意思还是命运的争论。

墨子就反驳他：“你这个说法其实有三层意思，你只知道其中之一，不知道其他两种。”墨子就举出来一些例子，如果王公大人在国家荒淫暴虐，君子前去劝谏，就会说他不恭顺；依靠近臣献上自己的意见，则又叫做私下议论，这是君子所疑惑的事情。如果王公大人执政，国家因而发生灾难，好象弩机将要发射一样急迫，怎么办呢？君子一定要劝谏、劝告，这是王公大人的利益。如此紧急，如果钟一样不敲就不吭，那么是不是对这个国家就不利呀。如果王公大人干坏事儿，干那些不义的事儿，那些没有罪的国家他去攻打人家，有可能一出兵就会受辱，对被攻打的国家不利，对自己的国家也不利，对双方都不利。象这样的情形，你也像钟一样，不敲你就不吭，这是不是对你的国君也是不负责任啊。就从这一点，充分说明你这个“扣则鸣，不扣则不鸣”说得不对。

墨子说的第二点呢，“现在没有人敲击你”，就反驳公孟子本人，“现在没有人敲击你，你却说话了，难道你这是‘不敲而鸣’吧？对不对？但是你本身这样说话，没有人敲你就说话了，这是你说的君子行为吗？你不是自相矛盾吗”这是你这个公孟子第二点不对。

所以说，墨子说他只知其一不知其二，但是这本书的注释者呀？——明明墨子说了“子乃今知其一身也，又未知其所谓也”，明明墨子说的只知其一不知其他——他硬把它注释成，这个注释者非要把“一”改成“二”，说这个公孟子知道二，这是注释者没有理解墨子说的意思。咱们就不说他了，还继续往下说，这是墨子对公孟子这个“扣则鸣，不扣则不鸣”进行了反驳。

第二个方面呢，公孟子又说了：“实为善，人孰不知？”，你实实在在的干好事儿，人们怎么能不知道呢？谁人能不知道呢？就打了比喻，比如美玉隐藏不出来，仍然会放光彩。美女呢不出门儿，人们还是要争相追求她；她如果自我炫耀呢，反而人们不会娶她。现在您呀，到处跑劝说

别人行义呀什么什么，你怎么这么劳苦啊！实际上是挖苦墨子哩，带有讽刺墨子的意味，女人进行自我炫耀，反而人们不会娶她。暗含着挖苦墨子你到处跑，你就不主贵了，老百姓说的，你就不值钱了。

墨子怎么说的呢？现在世间混乱，追求美女的人多，美女隐着不出来也有人去追求她，但是追求善的人太少了，天下道德崩塌，道德体系整个就颠倒了，我不去努力劝说，人们就不知道了。假如这里有两个人，有两个算卦的，一个人出门给别人算卦，另一个人隐在家里边儿、不出门儿，这两个人哪一个所得的赠粮多呢？

公孟子就说了：“那当然是出门给人算卦得到的赠粮多。”

墨子就说了：“那主张仁义也是一样的道理，我们出门劝说别人，对别人的好处就多，咱们的功绩也就多。那为什么不出来劝说人们呢？”墨子到没有把他的挖苦当成回事儿，而是耐心的教导公孟子。

从这两段对话反应出一个问题，你这个人啊，你的命运还是自己拼搏出来的。他这两段的意思呢，主要是围绕着这个“非命”，墨子主张非命么，否定命运。你不要啥都等老天爷，或者是命里注定有本事，或者是有后台，你就等。你这个等，啥都等黄了，肯定不如那个主动出击的好。这两段的辩论中心意思是一样的，主要是“非命”，否定命运，我们要主动出击。

就往下说给咱们的启示：

第一个，咱们就说命运等不来。你比如说，你这个穿衣吃饭，你就……，有人说人家是富二代，说个不客气话，他爹娘总是要死的吧，那官二代他爹娘总是要死的吧？他总有一天是等不来的吧，米面是等不来的，富贵实际上也是等不来的。说人家富二代什么都不用干，那他爹娘没有了以后，他终归还是要败掉的。他如果不采取主动，光在那儿等，光在那儿坐吃山空，这肯定是不行的，所以命运这个东西是等不来的，穿衣吃饭呀、富贵呀都是等不来的。

第二个，咱们就说主动出击，咱们真正要想把握自己的命运，必须要主动出击。就像墨子说的那样，你该说的话要主动说么，你该干的事儿要主动干么。像那个钟一样，不敲它它就不响，敲它一下它就响一响，这个不行。所以我们要主动出击。你主动出击呢，我认为有这么四个方面：

首先，主动出击要避免仓促应战。

我们时刻都要有准备。西方不是有一句谚语么，谁说的我忘了：“机会是给有准备的人留着哩”。所有的机会都要事先有所准备，你没有准备，机会来了你仓促应战，别人给你说了这是个机会，你可能就把他扔掉，这是第一个。第二个呢，你即便是知道这是个机会，平常都没有心理准备，你没有准备足够的技能，没有准备足够的才学，没有准备足够的心理，那你肯定是仓促应战。那你仓促应战，这个机会很快就又会丢掉的。

要避免仓促应战，怎么办呢？平时要处处留心。处处留心皆学问么，到处都要留心市面上的事儿。你留心的时候，不一定会对你有什么用，但是你真正的留心了，不一定那一会儿就用了。所以平常要处处留心，要有心理准备，随时准备抓住每一个机会，准备随时出击。

其次，主动出击要灵活机动。

比如毛爷爷和朱德他们创建根据地的时候，打得赢就打，打不赢就跑，就是这样，非常简单的办法，这就叫灵活机动。今天没有吃的，我们借老百姓的，哪一天有钱了我们

还他；今天没有兵了，而且也招不上来兵，想法俘虏别人的兵也行啊，也是一样的。这个灵活机动呢，就牵涉计谋了，兵家的东西，咱们以后还要讲。

第三个方面，主动出击要适时适地。

抓住一个机会，你也够灵活机动，但是，关键是要看天时、地利。人和吧，咱们现在中国不缺的人，估计在市面儿上混的也有一帮子朋友，咱们现在是和平时期，没有人故意给你使绊子，人和一般没有问题。咱们就说这个适时的问题，你比如说，咱们这个开服装店。人家都开网店了，你还在那儿大肆装修实体店，也需要，不是说不需要，但是呢，你要根据这个时代。你是不是弄几个人，在实体店的店后开辟一个空间，跟他们提成，也搞网络营销。他卖不出来他提成少，他卖出来他提成多。那说我就找不到这个人才，其实是你不愿意去找，要适应这个时代，不适应这个时代抱残守缺那也不行。还有一些事儿根本不适合这个时代，你非要干，那就更不行了。所以要适时。

另外呢，还要适地，你比如说，我搞这个国学堂，要纯粹按这个国学去走，在咱们这个小县城儿他不就懂啥是国学。98%的人不懂什么是国学，光凭宣传，国学、国学，他还是不懂。人们不懂国学，你就没有生源，在这个地方就不适合干这个。所以要适地。那不适合干你还干，我就没有按正规的国学要求去干，只是干了书法、作文，是国学里边儿很小很小的部分，属于国学里边儿的小东西儿。开书法班呀，作文班呀，给初高中生辅导作文啊，讲讲古文呀，古诗词呀，历史呀，物理呀，包括孩子们放学辅导作业呀。实际上国学就不适合在这儿干，所以要适地。

所以你主动出击要适时适地。不适时适地怎么办呢？靠你的灵活机动了。不要死脑筋，一根筋，多听行家对你的建议。不管干哪一行都有行家，多听听人家的建议，自己多动动脑子，灵活起来。

第四个方面，主动出击要行善行义。

不要因为一点蝇头小利你把什么都忘了，这个绝对不行。你要有善心。你说做生意就是弄钱呢，什么行善？这个你说得不对。你比如说，有一个孩子他就是非常穷，在作业辅导班又想进书法班呢，那就跟着学就妥了，什么钱不钱的。那说你这个做生意的，能挣到钱吗？我说那不一定。因为你行善了迟早会有好报的。假设说这个孩子，在我办班十年二十年以后，他给我回报不给都无所谓。在社会上给我这个名誉，给我这个影响，给我这个牌子增加信誉，增加无数的含金量。这个信誉可不是一个钱儿两个钱儿能买来的。

除了行善你还要行义，要行大义。比如说，你懂国学了，对那些天下大事儿人云亦云。人家在那儿挑事儿呢，你就跟着挑事儿，给天下造成混乱，你就不懂大义，那绝对不行。

总而言之呀，对我们的启示就归结了这么几点：第一大的方面是富贵、命运等不来；第二个大方面呢怎么改变命运，就讲了这些内容。里边儿改变命运要主动出击，一是要避免仓促应战，二是要灵活机动，懂点儿兵法，三是要适时适地，不要人家干什么你也跟着一窝儿蜂去干，要看一看适合不适合，四是要行善行义。四个方面互相影响，互相促进，形成你的气场，也可以叫做改变命运的四维密码。

好了，今天就讲这么多，非常感谢大家围观，谢谢大家！

（2016.3.31晚小东坡国学讲客群小可说话的文字版）