第32讲 行不在服的教益

各位朋友晚上好！

咱们今天晚上进行《墨家思想的现实意义》第32讲——《行不在服的教益》，这个题目来源于《墨子》第三十六章《公孟》这一篇里边儿的内容。公孟子，也是一个人了，这个公孟子跟墨子在这儿探讨穿什么衣服合于法度。

当然，这一篇里边儿也是探讨了很多事儿，主要是跟公孟在这儿探讨，后边儿还有程子，还有其他的一些门徒，很多方面的典故，还有墨子给他们讲学过程中透露了很多古代的小故事儿，很有意思。

这个公孟，公是公家的公，公私分明的公，孟就是孟子的孟，是一个复姓，现在都还有，这个姓儿也比较老。我查了一下，公孟这个姓儿，起源于卫国（保卫的卫那个卫国），卫国有一个公子叫公孟，他的后代就姓公孟了。这里边儿跟墨子探讨学问这个公孟呢，按照他的行为，按照他的做派，他应该是先学了孔子的儒家的学问，又来到墨子这个门派这儿来探讨一些问题，估计通过墨子与他的一番辩论，后来也应该成为墨子的弟子了，但这个不确切，咱不说他这个啊。

咱们今天晚上专门抽出来一个部分，关于穿衣服，咱们做人啊穿什么才合乎规矩儿。这个事儿在我们现代社会也是争论不休，很多人喋喋不休的争论。包括好多搞国学堂的，有的把孔子那个时代穿什么衣服研究出来，还有的穿着清朝的马褂儿，乱七八糟，我感到非常可笑啊，这一点放在后边儿说。

咱们就说他这一段儿。公孟子呢戴着装饰得很美的帽子，腰里插着象牙笏板，穿着儒生的服装，这样一身打扮就来晋见墨子了。这说明公孟子是孔门弟子，应该是孔子的徒孙儿。那么公孟子就对墨子说：“君子服然后行乎？其行然后服乎？”说，这个君子、士大夫，咱们这个上层次的人，是先讲究点儿服装好好打扮一番再行动呢，还是先行动然后再讲究这个穿衣打扮呢。其实他就是想逼迫墨子就范的意思，他这个问话本身就是两难问句，想让墨子就范。但是墨子用四个字就避开了这个问题，说“行不在服。”说，行动不行动跟你打扮不打扮没有任何关系，就是这个意思。

那么，公孟子就又问了：“你怎么知道的他是这样的呢，你从何说起呢？”

墨子就说了，早先的时候，齐桓公呢“高冠博带，金剑木盾”，他的国家也得到了治理；那晋文公呢就是大粗布衣裳，穿着羊皮袄，用普通的麻在要里边儿拴着宝剑，那他的国家也得到治理了；那楚庄王呢搞得更复杂了，“鲜冠组缨”，他的衣服更加华丽，但是他的国家也得到治理了；那越王勾践头发剪掉了，也没有头发，身上还纹身，那他的国家也得到了治理。这四位国君他们的服式就不相同，但是他们的行事的风格、行动的效果是一样的，国家都得到了治理。所以我知道这个“行不在

服”，你的行为方式跟他穿什么衣服毫无关系。

公孟子“对对对”，就赞叹说“你说得对”，但是呢，他又说了：“我听说过，是好事，停止不行的话，是不吉利的。让我丢掉笏板，换了礼帽，再来见您，可以吗？”意思是我现在对你不礼貌了，对你不吉利。墨子就说了：“希望就这样见你，但是你一定要丢弃笏，换了礼帽，然后再见面，那就说明你的行为果真是在于服饰方面了。”还是说没什么意义。

后边儿呢，关于穿什么服装的问题又延伸了，公孟子又说：“君子一定要说古话儿、说古言、穿古服，然后才配得上有仁德、有修养。”

墨子说，从前商纣王那个卿士费仲，是天下有名的暴虐之人；那箕子、微子呢，是天下有名的圣人。他们几个都说古话，但是这个仁德、不仁德却大不相同，他不是因为说古话儿。那周公旦（是姬发的兄弟，姬发死了以后呢，就帮助他的侄子治理天下，周公么）是天下有名的圣人；那关叔呢（是姬发的另外一个兄弟，他跟周公旦有争斗）是天下有名的暴虐之人，这又是同样穿古服的两个人，但是仁德、不仁德一目了然。

这样呢，他就说了：“有仁德有修养，不在于说古话、说老话儿，穿古服、穿老衣服，不在于这个。况且你效法的是周（现在的周代），而并没有效法夏代，你穿这身儿儒服啊，你的古，其实并不古。”

说这一段儿呢，主要意思是，你的行为效果不在于你穿什么衣服；你仁德不仁德，也不在于你说古话，穿古衣裳。咱们今天主要介绍这个。

咱下边儿就说一说，在现实当中对我们有什么教益。现在不是倡导国学么，头两天我还下去给一个小学的墙上写字儿，也是把墙上整个儿粉刷成国学呀什么什么的，他是个公办小学。从墨子这一篇儿里边，正好让我发一发感慨。

首先，咱们这个国学堂，这个倡导国学，到底穿什么服装，就这个问题，我来说一说。

我创办国学堂的时候，去年5月份的时候，也曾经设想，给孩子们每个人做一套古式的服装，凡是来这儿上学的呢，也不贵，不管是穷孩子还是富孩子都穿得起，统一服式。但是呢，又犯嘀咕，总觉得不知道在哪儿看过这个道理，早在二十年前看过这个，想不起来了。今天看了这一篇儿呢，又想起来了去年创办国学堂，当时想过来想过来，干脆算了。你关键的问题，你教国学，让孩子们学到了什么，得到了什么。什么服装不服装，我觉得这个弄法给人一个非常腐臭的感觉，给这个时代格格不入，就好像从古墓里边死尸身上剥下来的衣服那样，给人一种恶心的感觉，所以我越想越不对头儿，干脆算了。

那么后来呢，从网上搜很多搞国学的，让孩子们穿的衣服千奇百怪，有的人穿的是汉代的衣服，有的

人穿的是唐代的衣服，还有的人穿的清朝的黄袍马褂儿似的衣服……。我说你搞国学，你穿这些衣服是啥意思我都搞不明白。你说穿汉代的衣服，那孔子是春秋时代的；你说穿唐代的衣服，那孔子还是春秋时代的。这个吧还沾点儿边儿，他不管是唐代还是汉代的衣服，总算是汉文化的服式。那你穿这个清代的马褂儿啊、旗袍啊、带那个锅盖帽，他是满人的服装，跟你汉人的服式都不沾边儿，那你穿这个服装不伦不类的，你是狗屁不通，所以说让人感到恶心。

所以搞国学的，穿古服毫无必要。如果你有兴趣儿的，我倒是想了一想，给孩子们作统一服装，统一标志，这个倒有必要，但搞古服毫无必要。古代骑马、骑战马，那个长袍不至于挨地，你现在骑自行车、骑电动车上学，你那个古服不乱袅才怪呢，还把人栽翻了呢，乱弹琴。

第二个方面呢，咱们还说儒家这个说古话、穿古服。

墨子虽然把公孟子批驳的还不上来嘴儿，但他并不能影响到儒家的主张，后来儒家被立为国教以后，说古话、穿古服，变本加厉地搞，一直到现在几千年，酸败烂臭，还在搞。这个就有点儿过分了，对我们这个民族的影响非常不利。

影响到我们从来就没有思考过前进，一直在那儿思考老一套，我们都没有思考创新。这个应该效仿孙中山，创制了中山服。咱们能不能学孙中山，也创制一套既符合汉族人身份又实用的服装，他没有人有这个水平。

所以说穿古服、说古话本身就是个糟粕的东西，没什么意义，也影响了我们真正的文化传承。你看行动么，看行为结果么不要看那个花枝招展的东西。或者就不花枝招展，不但不花枝招展，还不实用，这就更应该抛弃了。

第三个方面，从这儿得到一个启示，不管什么人，咱这个当人的，干事儿要追求你的行动结果，不要看表面现象。

你比如有的公司是个躯壳公司，外表却搞得很华丽，如何如何的好，外表一看让人叹服不已。而有的公司就很朴实，并不是人家就脏兮兮、乱糟糟的，而是说，人家没有搞那些华丽的东西，很朴实，很简朴，干干净净、利利索索就行了，难道说人家这个公司就不行吗？

所以说，这个什么东西不要看表面，就是按墨子说的看行为结果，这个是最好的。不管是你干什么事儿也是一样，不要被表面的假象所迷惑。咱们自己干事儿也不要过度的去追求表面的东西，你比如，给孩子花一万块钱买一件儿衣服，还不如掏几千块钱让他去涨点儿真学问。当然也要有这个表面的东西，但是你不要过度的追求，还要讲究点儿实际。

好了，今天晚上就说这么多，大家听完了该休息就休息，谢谢大家！

（小可2016.3.30晚群里说话的文字版）