第26讲 命好坏是固定的吗

群里的朋友朋友们晚上好！

今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第26讲，题目就是《命好坏是固定的吗》。咱们还是随口说，当然是看着《墨子》这本书随口说了。这这个题目来源于《墨子》第二十八章《非命上》篇，非是非常的非，命是命运的命，非命就是否定命运。这个《非命》也分上、中、下三篇，按照《墨子》一书的常规，一般上篇是论证某种观点的对错、有无，中篇、下篇一般都是进一步推理、讲评。

由于墨子是平民哲学家、平民思想家，他所有的观点都是站在老百姓的立场上来说的，第一个是规劝天子、诸侯、士大夫，第二个呢他每一种观点都是对老百姓有利的。所以他这个“非命”呢也是基于这样一种基本思想来展开的，首先他对这个到底有没有命展开了一番论证。

他大意是说，你这个王公大人为政国家的，在国家执政的，你不就是想让国家富么，想让老百姓多么，想让政治啊、刑事啊得到好的治理么？然而，你没有得到国家的富而得到了国家的贫，没有得到人民的增加而得到了人民的减少，没有得到刑政的治理而得到了天下的祸乱，这是不是失去了你喜欢的而得到了你所憎恶的东西呀？这又是什么原因呢？

这是因为啊，下面就说这个命的问题。坚持有命的人啊杂于民间搞坏了这个事儿。他们呢就说，命富的就富，命贫的就贫，命长寿的就长寿，你这个命啊该夭亡的、夭折的，你就夭亡、夭折，等等。这些说法呢，就把王公大人你们治理天下本来的想法，与老百姓之间（的想法）就阻断了。所以说坚持有命的这些人是不仁义的。那么他们这些说法呢，我们是不可不辩明这个道理的，到底是不是有命咱们要做一番明辨。这个是非呀到底是怎么回事儿，咱们要明辨一下。

凡是明辨是非的时候，要遵循一定的规矩儿，要遵循一定的准则，你才能把这个是非辨清楚。你如果没有规矩儿，就好像把那个钟表放在一个转盘上，你就不知道它这个钟表会怎么运行？所以必须得有标准儿才能辩明是非。

那么辩明是非我们用什么标准呢？它有三个标准儿。第一个要探求它的立足点、出发点，第二个要探求它的根据，第三个要看看它有没有用，实践检验。那你第一个要找它的根据，无非就是本照着古代圣王的那些事儿；那你找根源去哪儿找呢，你不妨去民间去老百姓中间去找根源；那它的用处呢？它是好是坏，你不妨放在这个国家啊老百姓中间，看看对国家啊老百姓是不是有利？

这是我们判断事物对错、是非、黑白的三个标准儿。他这个观点呢，据我从网上查了一下，叫三表法。表是表征的表，代表的表，他这个表呢是指的表征。我说的这个征呢，是长征的征，表征。也就是说，从哪些方面儿来辨明是非呢？有什么征兆，有什么标准儿，等等，表征，也就是墨子创立的三表法。这个三表法呢，作为辩明是非的一个准则，这在逻辑学上是一个非常著名的方法，在后代呀也受到广泛的影响。包括这个真理的标准，第一次提出来什么是真理的标准儿，那也是墨子。所以说，

他在逻辑学、在哲学上的贡献，不但前边儿贡献大，后边儿又有更大的贡献。

咱们还拐回来说，提出来三个标准儿来辩明是非。

那么第一个，咱们来看看，古代圣王干的那些事儿是不是因为有命才成了？通过一番论证，他说，古代啊，比如说夏桀的时候，夏代最后一个天子——桀，他那个朝代搞得乱糟糟的，商汤就受了以后呢就得到了治理；那纣王呢灭亡的时候天下乱糟糟的，那武王接受了这个江山以后呢也得到了治理。那你这个世界没有改变，老百姓没有改变，什么都没有改变，就是天子变了，那你桀纣就天下大乱，那你汤武就天下得到治理。这作为国家的命运来说，有命的观点是不是对呢？作为老百姓来说只是因为换了天子命运就变了，那是不是有命呢？这个不攻自破，潜台词就是根本没有命。

那么第二，我们再找一找它的根据，咱们不妨看一看圣王的书上怎么说的。那先王的书多了都提到这个问题，书上说了：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”他说，你不管是制定法律治理老百姓也好，也不管是判断刑事案件也好，也不管是出兵打仗也好，他都是这样说的“你这个福是请不来的，你这个祸是不可避免的，恭敬没有好处，凶暴没有坏处”。从这儿可以看出，制定法律也好，断案也好，打仗也好，他都不存在这个命的问题。说到这儿，他又说，那你这个坚持有命的这些人，你能不能从上古圣王的书里边找到根据？我就能找到。这说明上古圣王他就不相信这个命，不相信有命这个事儿。

说到这儿，咱们现在的老百姓会说，我能找到根据，老谚语儿就说了，“生死有命富贵在天”。实际上咱们说的老谚语儿，在墨子那个时代还没有这个说法。那是在墨子以后，某些那个儒家呀、阴阳家呀，他们这些人搞的鬼。实际上从墨子这个时代再往前推呢，那些帝王们，那些天子们，那些国君们，他们是不相信命的。所以墨子他说，我能找着根据，根据多了，哪个书上都有。你坚持有命的这些人，你能给我找到根据不能？没有根据。当然他说这个根据，现在社会坚持有命的人，他能给你找到一堆根据。他那个时代的人在书上是找不到根据的。

第三，然后他就从有命论的用处来推导，批驳了坚持有命这个论点的人。说呀，这对天下的祸害不得了，把天下的大义都颠覆了。为什么颠覆了天下的大义呢？你比如说，你这个赏罚的问题，他本来应该是干得好我就赏他，干得不好我就罚他。那他坚持有命的人呢，认为他命里边儿该赏他，命里边儿该罚他。这样就导致，他蛊惑人民啊相信命了以后，什么后果呢？相信命了以后呢，他就该干的活儿他不好好干。该执政呢、该好好料理政事儿的，他不好好料理政事；该孝敬父母呢，他觉得他的命好得很，他也不尽心尽力的孝敬父母；该干农活的，他不好好干农活儿，把什么都耽误了；跟敌人打的时候呢，本来用计谋就行了，那他有命，我这个命应该胜叻，他也不从计谋上考虑问题，败得一塌糊涂。

从种种这个情况（也是一环扣一环啊，逻辑非常严密）来说，这些

坚持这个有命的人啊，他是凶言乱世，他是暴人之道，他是残暴人民的道道儿。他罪恶的目的，就是不想让人民掌握自己的命运。所以，墨子在这儿给予了尖锐的批评，给予了尖锐的批判。

最后呢就又归结到，因为坚持有命害了天下。你这个天下士君子，你想让天下富不想让天下贫，你想让天下治而不想让天下乱，但是如果坚持有命的观点的话，你必须要改正，必须要去掉，必须要否定，这是你治理天下非常大的害处。

那么从这儿啊，咱们就可以看出，从墨子这个论点提出来以后，其实后来历朝历代的高层人士、帝王们，他们根本不相信命。他们夺天下、治天下的时候用的是墨子的思想，他们来诳老百姓的时候呢，让老百姓安安生生的、规规矩矩的呢，反而用的儒家那一套，阴阳家那些东西。你这个生死有命富贵在天，你就不要折腾了，我们就是皇家，我们就是宰相，你就不要折腾了，啊，大约就是这个意思。

从这儿呢，我们最起码得到一点启示。其实在讲的时候，不是完全讲的墨子说的话，按他这个脉络讲的时候也穿插了我的理解，其实这个启示呢也就涵盖到里边儿，咱们就说一点。

咱们所有的人啊，那你前边儿要求明鬼，要祭鬼，要祭祖，祖就是鬼么，你后边呢又说非命，没有命，没有命中注定的事儿，这不是矛盾了吗？这个不矛盾。咱们敬祖，敬先人，祭鬼，那是咱们的一份儿尊敬。敬他们实际上也是敬我们，敬我们自己。你只有敬他们，你才会得到你的下代对你的尊重，对你的敬仰。所以说，这个敬鬼呢，是我们的一个敬爱，是兼爱的一个扩展。至于说你个人的命运问题，他实际上是没有命的，完全可以凭自己的努力，该干好什么事儿你就干好，最后肯定是有好的结果的。不要认为有命，你就困在那儿，无所事事，什么也不敢干。

好了，今天晚上呢就把这个道理全部都厘清了。由于儒家被立为国教以来呀，底层老百姓对这个命啊是噤若寒蝉的，谁都是这样认为的，实际上不是这样的。咱们身边儿凡是努力的，哪怕是捡破烂儿的，人家天天坚持捡，从来不偷懒儿的，他们也都发家致富了。更别说那些起早贪黑做生意的了，当然做生意也有赔的，但是只要人家干到那个份儿上了，人家只要是好好干，人家的命运就扭转了。

还有那个什么袁天罡称骨法，一排八字儿，几两几钱的命。实际上我算过我身边儿的好多朋友（我也会那一套），我都算过他们几两几钱，还没有我重呢，但是人家腰缠万贯，比我好得多，而且人家的官儿也做得很大。人家就是一直兢兢业业地干，不管官场上，还是生意场上，人家就是兢兢业业地干，一干几十年不换行儿，专心一志，意志坚定地往下走，所以说，人家就成功了，人家的命运就掌握在自己手里，不存在那个几两几钱。

所以说，这个东西，大家一定要明白这个道理。明天呢咱说他（《非命》）的中篇，具体内容呢明天再说吧。

好了，谢谢大家！

（据小可2016.3.25晚小东坡国学讲客群录音整理）