第25讲 非乐的利弊及影响

群里的朋友们晚上好！

咱们今天晚上继续进行《墨家思想的现实意义》第25讲，《非乐的利弊及影响》，这是来源于《墨子》第二十七章《非乐》。

我在网上查了一下国学网，这个《非乐》也有上中下三章，上篇、中篇没有了，只丢下来一个下篇。《非乐》前边儿的论证应该是丢有余地的，丢的这一篇呢，咱们只能看到有一些过激的观点，有可取的地方，有不可取的地方，所以说今天的题目就是《非乐的利弊及影响》。也或许哪一天通过考古发掘，有可能找到他的上篇和中篇的话，那才能还原墨子《非乐》的本意。别的不多说了，咱们往下说。

所谓的非乐，就是认为音乐是不对的。非是“是非”的非，带有否定的意思，乐呢就是音乐的乐。他这个观点起源于什么情况下呢？主要是那个战国时代民不聊生，战乱频仍，成天就是打仗，老百姓呢“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，老百姓呢吃不饱、穿不暖，光干活儿得不到休息，成天非常苦。他基于这样一种背景呢，你这个为政者在这个时代背景下，你要是行仁政的话，办仁义的事儿的话，你这个音乐还是要有所禁止的。从他开篇所说的观点咱们可以看出来，墨子的本意并不是说这个音乐不好，而是说你要真心为老百姓好，为老百姓真真切切的干正事儿呢，这个音乐还是少一些，最好禁止。

“是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟，竽笙之声，以为不乐也。”意思就是说，之所以墨子认为音乐不对，不是因为大钟啊、大鼓啊、琴瑟啊、竽啦、笙啦这些音乐不好。而是咱们这个时代啊，要想治理好天下，音乐不是圣王干的事儿，也不是老百姓想要的事儿，老百姓呢是要吃的、要穿的。

那这个墨子本身就是一个平民哲学家，出身于底层。虽然他血统也是贵族的，但是离他好几辈儿都不是贵族了，很远了，祖先是贵族，到他这儿，出生就是普通民众，他说话呢也是替普通民众说。由于是普通民众的哲学啊，他（墨家）灭绝的原因很多，其中一个主要原因就是，那些统治者、当政的人，大多不以他这个为蓝本，虽然在治国理政的时候也实行他的东西，就不以他作为主导思想。那么老百姓这个弱势群体也没有发声的地方儿。从他死去以后，特别是秦始皇统一天下以后，一直到现在，真正老百姓发出的声音是没人学的，也不可能收到徒弟的。不像墨子那个时候，收了那么多徒弟，天下人一多半儿人都跟着他学习。那是百家争鸣时代，后来这个社会，专制主义统治，一直到很久，你老百姓再有才能，替老百姓说话的声音也不会被天子采纳的。从那儿以后，再也没有产生过平民哲学家。这是墨子销声匿迹的根本原因，当然还有其他很多原因。

咱还拉回来这个（非乐的）话题，他从好几个方面来论证了他的观点：

第一个就是说，老百姓“饥不得食，寒不得衣，劳不得息”，这样你光搞音乐

对老百姓这三个祸患是不利的。你搞搞音乐就打粮食吗？你搞搞音乐就能生产出衣服吗？你搞搞音乐老百姓成天无休无止的劳累就能解除吗？为什么是这样子？因为你搞音乐需要浪费很多人力财力，而且搞音乐的都是青壮年，老的、迟钝的干不成这个事儿，太小了也干不成这个事儿，你把这个青壮年大量的占用，他就不能搞生产，所以说要耽误生产。

第二，作为贵族来说呢，作为君子、士大夫来说呢，你成天搞音乐，就荒废了你的政治，也是有害的。

第三，这个人呐，他毕竟不是禽兽，也不是鸟虫，那禽兽、鸟虫呢不用生产，随便儿去哪儿找点吃的。但是你这个人一天不生产一天不劳动，光搞音乐，你是养不活自己的。从这个方面来论证了他的观点是对的。

第四，他又根据咱们的职责，各种各样的人这个职责，这个方面儿来论证。你分内的事儿干好了没有？你比如说王公大人，你临朝听政这些分内的事儿干好了没有？分内的事儿都没干好，光搞音乐，你把分内的事儿肯定就会丢掉。那么你这个士君子呢，你为国家负责哪一个部门的人，成天沉浸于音乐当中，歌舞当中，也会耽误你的事儿。那么你这个农民呢，成天敲敲打打，歌歌舞舞，也会耽误你的事儿。那么你这个妇女呢成天也是这样的，沉浸于歌舞当中呢，你不免织布啊、干家务活儿啊，也会耽误事儿的。所以说，总体来说，这不是正道儿上的事儿。他认为这个音乐啊不是正道儿上的事儿，这是从老百姓的疾苦出发来说这个事儿。

最后呢，他还引用了几部古书里边儿的话。其中商汤制定了一部刑法叫《官刑》，这本书里边儿呢说到：“凡是在宫里边儿歌舞的，都是巫风”。巫是巫术的巫。商汤的这部刑法里边儿明确的规定，给他们什么刑呢？判处他们什么刑罚呢？你是君子的要出两束丝，你这个小人呢（就是普通民众）要出两束帛。用这个丝帛来惩处。他这个引用就是说，你看看，商汤的刑法里边儿就有对音乐的禁止性规定。当然了，另外还引用了《黄径》和《武观》这两部古书，这里边儿的说法我就不再说了。

这就是墨子“非乐”这个主张的全貌。所以说呀，“今天下士君子，请将欲求兴天下之利，除天下之害，当在乐之为物，将不可不禁而止也。”他说这句话啥意思呢？你这个士君子真是想“兴天下之利，除天下之害”，你把音乐当成正事儿，这个必须要禁止。

从这儿也可以看出来，墨子对这个音乐，特别是为政者、从事生产者等等这些人，对他们来说不是啥正事儿。而事实上呢，我认为，如果墨子限定于这两类人群，他说的还是对的，对我们有教育意义。你这从政的也好，搞生产的也好，成天就沉浸在歌歌舞舞，肯定要耽误正事儿，这是毫无疑问的，所以他在这一点上说的还是对的。

另外呢，我觉得他有一点矫枉过正的嫌疑。从《非乐》里边儿，包括前边儿那个《非攻》（攻，

攻打的攻），其实，某些观点都有矫枉过正的嫌疑。你矫枉过正，就会导致干一些事儿忽左忽右，这对后代还是比较有些坏的方面的影响的。特别是后代喜欢墨子的人，对墨子研究比较深的人，受他的影响比较大。

这也是墨家后来被孟子呀以及很多人，抓住他的一点儿不遗余力攻击他，这也是授人口实被人攻击丢下来的一个隐患。另外他对这个天下还有一个隐患，假设说这个音乐真的就灭绝的话，这个也是不对的。毕竟这个音乐啊还是真正的能调节人的大脑，能让人得到休息。包括墨子他本人在前边儿《节用》里说到，老百姓在田间劳动之余，敲这个瓦器作为音乐，来娱乐，得到休息，那怎么能全面禁止呢，是不是？

所以说，他如果是真正全面禁止音乐的话，这个观点肯定是不对的。但是，你要说正事儿没干好，就沉浸在歌舞当中，这个肯定是不对的。咱们要从两方面来客观的评价他这个观点。

那咱们都知道有一首诗，南宋一位叫林升的诗人，就借这个音乐来挖苦这个当政者不思进取，“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”那么这首诗是什么意思呢？就是说，你这个统治者，偏安于南方，北方广大的土地被金国人占领了，成天就在西湖那儿歌歌舞舞的，在西湖上游玩、游乐，昏昏欲睡，把这个杭州当作汴州，大片的国土沦丧，正事儿没干完，江山没统一，沦落在金人的手里边儿，你居然能歌舞起来，成天醉醺醺的，这是对当局的一个挖苦。

我查了一下，当时林升写这首诗，在杭州一个旅店的墙上写的，当时就在民间被广泛的传诵了。所以咱们上过学的，都学过这首诗，这也是一个警醒。在你的大事儿，大业还没有达到目标的时候，你就大肆的沉浸于音乐当中，肯定是要失败的。

当然，墨子到没有说把音乐抹掉，而是说你这个干正事儿的人要禁止音乐，咱们要吸收这一点儿。

好了，对他这一章呢就做这么一个评价。对咱们也有很深的教育意义，对咱们也是一个警醒。你比如殷纣王，那就是沉浸于歌舞么，音乐把他的意志就衰弱了，把他的意志就磨灭了，原来是多么雄壮的一个人啊，武功也是很高的，倒拽九牛啊，因为沉浸于歌舞把江山都亡了。那个夏桀，夏代最后一个天子叫桀，他搞万人歌舞，规模更大，他也是亡到这个沉浸于歌舞上边儿了。

所以说，真正干正事儿的，我们只能把这个音乐当成闲暇时间的消遣，不能把它当一个正事儿去干。干正事儿的时候一定要禁止音乐。你看那个政府办，你看那个政府楼上，办公的时候，什么时候也不会播放那个什么什么音乐，这是个很浅显的道理。

所以说，干正事儿的时候还是需要禁止音乐的，但是休闲的时候还是需要音乐的。

好了，谢谢大家！

（据小可2016.3.23晚小东坡国学讲客群录音整理）