第13讲 信赏信罚是为政之要

今天讲《信赏信罚是为政之要》。

为什么墨家从《尚贤》开始到《尚同》一直都是围绕政治来说的？因为他的学生们、徒弟们就是干的这个活儿，所以他在这方面写的比较多，指导的比较多。当然，他后边儿还有数学啊、地理、天文……，《墨子》这本书啊后来散佚了很多东西，实际上它是包罗万象的，这个墨家学派比儒家包罗的东西要多得多。但是由于后世的弟子们都是偷偷地继承墨家学问（后世儒家是国教，二者针锋相对），著书立说就以个人名义，没有统一到墨家的旗帜下，所以说，后世传承人的书如果能找到，不管是数学、物理、化学，包括工程建设方面的东西，墨家全部都包括。那么，由于散佚、后世弟子不公开身份等原因，咱们就看不到墨家学问的全貌了。这是让大家对墨子有一个总体的了解。

现在继续往下说信赏信罚是为政之要。一说为政，很多女网友她觉得不感兴趣。实际上这个家呀，你就是家里边儿总统、君王，你就是政长、长官，你就是当家儿的。特别是成家的女网友，这个（为政信赏信罚）对你是相当重要，而不光是对国家领袖的。

咱们说《墨子》第十三章《尚同下》篇，他就提到了家的问题，还专门就对这个治家说了许许多多的话，不是一句两句啊，说了那么两三大段。他这一篇文章一共也没有多少，我本来要把题目想改，说这个治家的问题，但是他的核心思想还是在赏罚上。

咱们说这个治家要信赏信罚。这个信，是信用的信，真实，诚实，不虚伪，不欺骗。你赏，治家的时候对孩子们、媳妇儿们，或者是公公婆婆们，你对谁有兴趣儿，根据个人好

恶对他好（实施赏罚），这个不行。你要按规矩儿来（赏罚），不搞个人恩怨，要以天道，要以大义来对待，该赏的赏，该罚的罚，这叫信赏信罚。你不信赏信罚，你治这个家呀，就矛盾重重，上下相疑，各行其是，就不能其乐融融，搅得你心神不安。

在《墨子》这个治家里边儿，“欲同一天下之义，将奈何可？”他还为了把天下大义都统一起来，第一步怎么样办呢？“胡不赏使家君，试用家君发宪布令其家？”咱们不妨试一试对家长或者族长进行奖赏，推动他们在家里边儿发布一些政令，来统一这个大义，道义。下边儿就开始说怎么治家了。

曰：“若见爱利家者，必以告；若见恶贼家者，亦必以告。”说啥意思呢？你见到对家有利的人，要报告，你见到对家不利的人，也要报告。如果这样，好人好事、好的方面就得到了奖赏，坏的方面就得到了惩罚。如果不这样，这个家就得不到治理，人人都不同义，一个人一个想法。所以说，好的人好的事儿得到奖赏，坏的人坏的事儿得到惩罚，这个家就必然得到治理了。

那么“家既已治，国之道尽此已邪？则未也。”家既然已经治理了，治国之道是不是也是这样就完了，还没有。因为这个家啊，各有各的家，而不是别人的家，家与家之间为了利益要起乱子，起纷争，那么这个国君呐，他也要“发宪布令于国之众”。国君也是按照这个信赏信罚，该罚的罚，该赏的赏，这样国家才能得到治理，各个家庭之间、家族之间就不会有纷乱，就能统一道义，统一天道。

那么国已经治了，“天下之道尽此已邪？则未也”，也还没有。国与国之间也有利益冲突

，那你这个天子呀也要按上天的旨意，统一一个道义，对这个好人好事而要赏，对坏人坏事儿要罚，这样才能天下大治。

这里边儿，（从治家到治天下）它的主线都是赏罚问题。他这个尚同的标准儿就围绕着赏罚，统一的一个标准儿，统一的一个道理，统一的一个道义，他这儿这个道义就是赏罚，所以主线就是赏罚。他的目的就是治政，家政也好，国政也好。所以赏罚是治国的根本，也是治家的根本。如果是按照个人好恶、对谁好这个标准去进行赏罚，按照个人偏私，而不能按照大义、同一个道义，那你这个家呀、国呀，轻者败，严重的就毁了。

所以说，他引用了上古圣王的书《大誓》，墨子肯定看过这本书，“小人见奸巧，乃闻不言也，发罪钧。”啥意思呢？这个小人啊，是最底层的民众、普通人（而不是现在咱们说的小人）见到奸诈、投机取巧这样的事儿，听到了而不说出来，给你治罪呀，是跟奸巧的人同罪的。墨子又警告了一句“此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。”这（《大誓》里边儿）句话说呀，见到坏人坏事儿不报告，你的罪也是一样。

信赏信罚这个问题，在《墨子》的上、中、下《尚同》里边儿一再强调，反复强调。所以今天专门把这个东西提出来，给大家讲一讲，大家可能对这个东西有切身体会。墨子的东西本身就很现实，他的现实意义就不再细说了。我只是在这儿重复一下（墨子的话），让大家了解一下墨子的主张，一些根本的东西，供大家揣摩。

好了，不再多说了，谢谢大家！

（据宋建江在小东坡国学讲客群3.11晚所讲的录音整理）