第12讲 上下同义是政长的不二法门

今天继续进行《墨家思想的现实意义》第12讲，题目是《上下同义是政长的不二法门》。

昨天晚上就涉及到了这个政长的问题。在这儿说说这个“政”，政治的“政”，原本呢古代没有这个字，在墨子以前啊，这个反文旁的“政”很少用，大多数用的都是正义的“正”。可见过去这个为政，所谓的政治，很浅显的么，你就是要做得正，做得端，干得好，你才能称为政治。否则的话，你就不政治，你就是歪治，你就是邪治，正跟歪、正跟邪对着呢么。那么政长呢，就是啊，天子以及天子的左膀右臂有三公、各个大臣，天子下边儿设立诸侯国，有国君，国君下边儿有乡长、里长。在那个时代，从天子、国君、乡长、里长就这么四个层次，当然天子身边儿的大臣，包括国君身边儿的大臣，不管他管那一块儿，还是管哪个地盘儿，所有的***儿，带“长”字的都是政长。当然咱们现在的政长太滥、太多，多了就容易上下不同义。

咱们就讲到上下同义的问题。这是《墨子·尚同中》篇里边儿的内容，经过了我的提炼。实际上《尚同》中篇与前边儿的《尚同》上篇的内容大同小异，当然了前边说的是“是非”要一致，这里边儿呢角度不同，侧重说这个政长怎样做？那你这个上下同义是你做好政长的不二法门。咱们都知道尚同是崇尚相同的道义，崇尚同义。那么在这一篇“同义”二字就明确提出了，这说明咱前边儿那个解释还是对的（应该是崇尚）。这一点就不再罗嗦了。

他这个《尚同中》篇里边儿大约有两千字左右，很长的篇幅，但议论是丝丝入扣，逻辑非常之严密。他把这个上篇大幅度的扩充，又大幅度的展开了，也是大段大段的排比。他说这个上下同义呢，是从这几个方面来说的：

第一个（方面），当然啊前边儿他这个“是非”的问题已经搞清了，上上下下什么是对的，什么是错的，怎么做？又重复了一遍，但是议论的角度就不一样了，就不再说了。咱们往下说：“里长顺天子政而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长”，啥意思呢？当里长的按照从天子的政令把一个里的人这个道义都统一起来；里长呢既然统一了这一里的道义，都相同了，就率领这一里的万民，民众与乡长主张的道义统一起来。这是一层（意思），（后边还）议论了一段。

第二层呢，“乡长治其乡而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君”，那么乡长治理这个乡啊，乡既然得到治理了，又率领他这个乡的万民，与国君的道义统一起来。

第三层呢，“国君治其国而国既已治矣，有率其国之万民以尚同乎天子”，国君治理这个国家，这个国家既然得到治理了，又率领这个国家的万民，与天子的道义统一起来。

那么，墨子还有个潜台词，那他天子的道义就能当天下的标准了吗？不是这样的。下边还有一层议论、推理，也是一个告诫。那“既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天灾将犹未止也。”都跟天子的道义统一了，相同了，并没有与上天的道义统一起来，那么天灾就不可制止了，就要有灾祸了。在这儿呢，他就说“故古者圣王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎”。啥意思呢，古代的圣王啊非常清楚的掌握，了解上天和鬼神所想的，而避开上天和鬼神所憎恶的。他是以上天和鬼神对天道的具体化，形象化，人物化，（也就是说墨子）以上天和鬼神来寄托他的天道。

由于古代社会他们都对这个上天和鬼神是非常敬畏的，非常恐惧的，所以谁也不敢违抗。那你这个天子啊“率

天下之万民，齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天、鬼。春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。”等等等等。啥意思呢？就是说，天子啊率领天下的万民，一起斋戒沐浴，把祭品都弄得干干净净的，来祭祀上天和鬼神。春秋两季祭祀都不敢耽误时机；听这个狱讼（监狱的狱，诉讼的讼），判断狱讼不敢不公平；分财呢也不敢不均，该分给谁多少就分给他，不敢捣鬼，都分到，不一定是平均的意思啊；不管处在什么位置，不管干什么事儿都不敢怠慢。

整个儿呢，以这个上天的意思和鬼神的意思，阐明了他的天道。用这个天啊，天道，上天和鬼神的道义来统一于天子、国君、乡长、里长。这样呢从上天一直到下边儿的万民就实行了相同的道义了，这样就做了上下同义。

那为什么要上下同义呢？先是说怎么样做到上下同义，往下就说为什么要上下同义？

“古者之置正长也，将以治民也。譬之若丝缕之有纪，而网罟之有纲也。”说，古代的时候设置这个政长，让他来干什么的呢，让他来治理民众的。好比说是，像那个丝缕啊有这个纪，纪是纪律的纪，织这个丝缕啊往来穿梭有它的路线，轨迹，打鱼的、捕鸟的那个网都有纲。

（那设置了政长也有了职责）怎么样才能上下同义呢？就提出来赏罚的问题。不管你是干里长的、乡长的、国君的、天子的，你不遵从于上天统一的道义，你（另）搞了一套，应该得到赏赐的没有赏赐，上上下下各行其是，不与上天的道义相同，你所赏赐的你不是众人赞赏的而是众人所非议的那些人；那你所惩罚的那些人、那些事儿，反而是民众、大众所赞誉的所颂扬的东西。这样你这个政长啊，你就“赏誉不足以劝善，而刑罚不沮暴”，你赏赐和赞誉都不足以劝人向善，而你的刑罚也不足以阻止坏人坏事儿。这样你就不能使万民遵从同一个道义去干事儿，这样你就坏了。

还说了一个比较具体的问题，“上下情请为通”，上下情况一定要通达。“上有隐事遗利，下得而利之；下有蓄怨积害，上得而除之。”就是，上边儿隐蔽的好事儿和遗落的利益，都让下边儿得到；那你下边儿有积怨呢，不好的事儿呢，就让上边除掉它，也就是上情下达。这个上情下达顺畅了，好多事儿就能办到了，就好办了。

主要强调了这么两个方面，一个赏罚的问题，一个上下情况贯通，这样你这个政长就做好了。你天子坐在那儿不动，远处万里之外的好人好事连本地人都不知道，而得到了赏赐；远在万里之外有坏人坏事儿他们本地人都不知道，而得到了惩罚。这样呢他就上上下下，从民众一直到上天他就同义了，执行了相同的道义。

最后就出来一个好的结果，好到什么程度呢？就是“富其国家，众其人民，治其刑狱，定其社稷”，达到这四个方面好的结果。

这是他（墨子）《尚同中》篇以这个上下同义来说的，最后就推出来“尚同之不可不察，此政之本也。”这是你做政长的根本，是你的不二法门。

他这个政之本跟那个《尚贤》里边的政本，意思是不同的。这里其实是说政长具体怎么干的，是教你这个政长的，是具体的行事方法，做事儿方法。而你尚贤是根本国策，是一个战略问题。那政长如何干呢是个战术问题，战术要尚同。

上篇呢“是非”要尚同，规律的问题、法则的问题要尚同；中篇呢政长干事儿也要尚同，上下同义，同上天一个道义。你违背了上天的道义，不尚同，上天就要惩罚你，降灾祸。当然也列举了上天

怎么样降灾祸的，我就不列举了，非常恐怖的啊！上天怎么样让那些不遵守相同道义、不遵守天道的得到惩罚的，就不细讲了。下边儿还是说几点现实意义。

首先说咱们这个国家到老百姓的上下同义。咱们这个上下不同义啊，在有一段儿时间，咱们深受其害，把咱们害苦了。

都知道，上边儿的政策是好的，下边的歪嘴儿和尚把经念错了。这个你还别说，还真有这个事儿。那你前几年，国家的头儿发布（政策），房地产该控制了，该调控了，前脚没说完呢，停不了三天，就有某些房地产（老板）大放厥词，大唱反调，导致我们全中国人都成为房奴，陷入水深火热之中。这就是上下不同义么。最后，上天会不会报复他们呢？这些不同道义的人，上天会不会谴责他们呢？我看呐，也是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。有一天，报应到他头上的时候，上天啊会谴责他的。这个东西是毫厘不爽，那谁也逃不过。

第二个咱们说搞企业的（上下同义的问题）。我举一个简单的例子，某某市啊有一个企业，我亲耳听到的，有人就把他的亲身经历给我说了。某某企业啊可爱这个贤人了，可爱这个才子佳人了。到处散布，到处托人找有本事的帮他管理企业，好像一副尚贤的姿态。结果呢，那个市有一半儿的职业经理人都跟他干过，没有一个人超过两年的，仅仅一个人跟他干了不到两年。其他的职业经理人都是干半年、八个月，还有一个仅仅他干了三天。

为什么呢？他就是不同义么。他跟你说的一套，兑现的时候就不算了，就他企业的制度规定也能说了不算。他没有当那个企业的老板之前，跟那个看门岗曾经是铁哥儿们，后来呢他当老板了，竟然让看门岗成了董事会成员。他定那个制度呢从上到下，从来就没有实实在在执行过。那他前边说的话呢，这个事儿你干吧，给你多多的工资，多多的提成。这个事儿你干不了半截儿，快成功了，他就说啊“哎呀，这个事儿咱不投资了”。最后他反而说，你这个人什么也干不成，就知道熬天儿。这个，这个，这个不可思议。那他做不到上下同义，就失信于人。除非不知道这个老板的，只要知道的人碰在一起，“唉咻！”就笑了，“谁还跟他龟孙干呢！”

这是治理企业，第三点呢我们（说）治家，也是这样的，咱们也要上下同义。举个很简单的例子，你许过孩子了

“哎呀，星期几我带你去公园儿”或者“带你去广场放松放松”，结果到那你一天，孩子指望着呢，盼着呢，你又说了“有事儿，当紧有事儿”。好嘛，在第一次啊，也就这么一次就够麻烦了，孩子从内心里边儿就反感了，想冲撞你。

所以，我们在家里边儿，我们是家长，也带个“长”字儿，也属于政长。人家有里长、有乡长、有国君、有天子，都是政长。我们在家里边儿是一家之长，你也是从政的，家长，政长。这个正原本就是正直的正，正义的正，没有这个反文旁。你这个做政长的，干的就是政治的事儿，作表率的事儿，你这个道义，一会执行一个标准儿，上下不同义，这个家你越弄越乱。“哎呀，现在好多孩子逆反，早早就逆反，没法儿弄，这个社会到底怎么了”。

（我说）不是！并不是这个社会要你这样，而是你上下不同义，导致你这个执政啊犯了大忌，执政的大忌。孩子们是你执政的对象，部下，（你家的）老百姓啊说不定在下边儿咋想嘞，咋委屈呢，只不过对外边儿不说罢了。

好了，谢谢大家！

（据宋建江在小东坡国学讲客群3.10晚所讲的录音整理）