第七百五十六章：气化为人

碧玉簪笑道：“主人不必担心，祖师走的时候，已经命萧天枢看住小红马了，小红马现在应该已无大碍！”

翾楚说：“这还差不多，他可是救过我命的人呢！”

碧玉簪笑道：“要是我的话，一定也会舍命救主人的！”

翾楚笑道：“呵呵，不用舍命，以后遇到这种事，先保命要紧，然后留着小命，告诉师父，让师父救我……”

碧玉簪笑道：“遇到紧急的情况，那妖精把你吃了的情况下，我们不拼命，等祖师回来了，你早都没了……”

翾楚说：“不过也是，可是你们就不怕吗？”

碧玉簪说：“也怕，但是保护主人是本能，毕竟没有主人，我们存在的还有什么意义呢！”

翾楚说：“就不怕这个世界上从此以后就没有你了吗？”

碧玉簪笑道：“若不是主人的话，这个世界本来就没有啊，我只不过是一枝碧玉簪罢了！”

翾楚笑道：“好吧，这没法了解你们的世界，不过也能理解得了。”

碧玉簪说：“主人很怕死吗？”

翾楚点点头说：“从小时候记事起，应该是两岁左右就怕了，曾经怕的哭了一天……”

碧玉簪笑道：“主人正好修仙，可以长生不死！”

翾楚笑道：“诶？对呀，你说你跟着师父这么久，肯定对长生不老有心得？”

碧玉簪笑道：“道教关于“长生不死”信仰理论的阐发，是以水崇拜气生人、生天地万物观念为理论根据的。正是根据气生人的观念，道教把人的生命看作是由气构成的，因而提出了“长生不死”的秘诀及其途径。”

翾楚说：“不是说气生神么？这气又能生人？”

碧玉簪笑道：“人的生存与气密切相关。《抱朴子》说：“夫人在气中，气在人中，自天地以至万物，无不须以气生者。”道教还把精神看成是一种气。《太平经》说：“气生精，精生神，神生明”。《老子想尔注》则把人的精神说成“精气

”，“人之精气满藏中。”基于人的生命由气或精气构成的观念，道教提出了“长生不死”的秘诀：保存精气。《老子河上公注》说：“专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。”“人能抱一，使不离身则长存。一者道始所生，太和之精气也。”精气能使身体内部得到调理，所以，人必须守住精气，使不离身。人的身体精气长存，则可以长生不死。”

翾楚说：“长生不死是我最大的梦想……”

碧玉簪说：“所谓长生不死，既要求肉体不坏，又要求精神长存，并与肉体相结合。然而，从一般常识的角度来理解，这是不可能的；因为人总是要死的，人死形体便要腐烂。但是，道教对此有解决的办法——修炼成仙。所谓修炼，就是要使人的肉体变得和“气”一样轻，同时，使人的精神能够长居其中。

这样，就可以“肉体飞升”，成为长生不死的神仙。修炼方法之一便是所谓“服气”。“服气”就是“食气”，而不食五谷，以便把身体炼得轻如“气”。可见，所谓长生不死就是把肉体修炼得轻如气以升天，真是玄而又玄。”

翾楚说：“既然人是气所化，那人死后又成鬼，是什么状态呢？”

碧玉簪笑道：“人死后复归“气”的状态。”

翾楚看看师父还没来，便说：“人成仙升天以后的存活状态如何呢？”

碧玉簪笑道：“道教的说法是“与天地共其元”。《太平经丙部》这就是说，成仙的人与天地合为一体，成为“气”的状态。可见，道教“长生不死”、“成仙”理论，完全是建立在气生命观基础上的。

至此，我们认为，“气”生命观是道教理论大厦的最主要的基石。道教的宇宙观理论、“长生不死”理论都是建立在“气”生命观基础之上的。“气”的原始意义本来很单纯，即原始水崇拜中构成天地万物的“水气”。

翾楚说：“照这样说，气这种五行的东西，居然包含了许多东西？”

碧玉簪说：“经过历代思想家，尤其是道教的广泛引申

和反向推论，“气”竟无所不包，变得非常复杂、含混模糊了。但道教的“气”仍具水气的形态特征。如道教论及“气”的形态时说它“清微不见”（《老子想尔注校笺》），“元气无形，汹汹隆隆，卧者为地，伏者为天。”（注：《太平经·河图纬》。）只有水气才具有这样一种看不清摸不着、四处弥漫、上天入地的特征。可见，以“气”为核心的道教理论实源于水崇拜的气生命观。”

翾楚说：“宇宙之间，大千世界，森罗万象，芸芸众生，其事业取向不一，但有一个共同的追求，是生存。人们在一世中不但追求生存，而且还希望在生存中愉快健康地生活。自古以来，人们探讨养生之道的极多，但最早最完善最具有价值的是道教。”

碧玉簪笑道：“道教的养生之法，起源于黄老，历史久远。广成子授黄帝以长生之道曰：“至道之精，窈窈冥冥：至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所视，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。是高道广成子传授与黄帝的养生之法，而黄帝就依这一养生宗旨而成正果，同时根据他修炼成功之法，将修炼境界分为三等，即“真人(至人)”、“圣人”、“贤人”。虽有三种之不同，但均以顺应天地阴阳之运度为宗旨，以食欲有节、起居有常、绝情去y，使形与神俱(和)为中心思想。”

到了春秋时代，老子仍遵依广成子传授黄帝“守一处和”这一养生理念，进一步在其著作《道德经》中阐述了养生之道。如第十六章：“致虚极，守静笃”；第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”“营”在这里当神魂讲，“魄”作j气与身形讲，这与《内经》中讲的“故能形与神俱”是同一道理。常人思虑过甚，七情逞狂，六欲放dang，使人神志紊乱，魂不守舍，心肾不j，阴阳失调，所以老子让人神形相守，魂魄相会，自然长生。”