第四百五十一章 诸王齐聚（6）

这时候或许就有人要问了，诸王群聚於此，那位来自於奥地利的大公利奥波德又去了哪儿呢？或许，你可以往那些名不见经传的小礼拜堂或者修道院里去看看，你会遇到一个外来的修士，要麽在与人喋喋不休地辩论，要麽在认认真真地为人祈祷，要麽就是在为人做各种各样的圣事，去聆听忏悔，去消弭罪孽，去主持婚礼……

後者尤其多。

这个体型高大，肩膀宽阔，看上去更像个骑士的修士，当然不是别人，正是我们今天的主角大公利奥波德。

即便要由塞萨尔来做这个裁判，他也不得不承认。在作为统治者这一方面，大公利奥波德完全胜过了理查。

虽然他不至於像塞萨尔那样，简直可以说是溺爱般地对待领地上的民众，却没有做出什麽恶劣或者是卑鄙的事情，而且他对城市建设一向有着极大的热忱，在其他的领主与君王都在忙於建造宫殿和城堡时，他重建了整个维也纳。

当然，理察的十五万马克的赎金极大地加快了他重建的脚步，以至於他敢於如赛普勒斯人那般奢侈地使用水泥浇筑的路面和城墙。

他最早听到塞萨尔的名字，还是从理查这里来的一一而两人都不曾提及过的是，最终让他们在宴会上大打出手的也是塞萨尔，因为大公利奥波德波德根本不认为世上竟有这样的完人。

那时正是第三次十字军东征前夕，依然有些人认为塞萨尔的出身值得商榷，之前也不是没有出过国王为了拔擢自己出身卑微的心腹，而为他伪造出身的事情，但理查对塞萨尔的爱和信任是毋庸置疑的，他听到大公如此诋毁自己的朋友，便怒上心头，和他恶狠狠的打了一架。

这一架对於大公利奥波德来说，很难说是福是祸。

祸不必多说，好在於他借着英国君王侮辱了德意志大公的名头得到了一大笔赔偿一一也就是理查的赎金；还有的一部分就是，他没能去成圣地，但在那段日子里，他成功地将维也纳打造成了一个十字军骑士东征时必经的一个枢纽城市一一他一边咬着被理查打得摇摇晃晃的那几颗牙齿，一边迅速地颁发命令，签署特许状和通行证，让他的商人往四面八方去搜集粮草、皮革、钢铁……

总之，一个骑士在远征中所需要的一切东西都可以在维也纳买到，於是愿意在他的城市中稍加盘桓，并且放心大肆补给的骑士便越来越多。

第三次东徵结束之後，骑士重新返回到这里，他们的涌入再次给维也纳带来了勃勃生机。

只不过大公利奥波德所准备的一些赎买、抵押、货币兑换之类勾当没能获得太多的青睐，他问了之後才知道，大部分骑士的战利品都已经在战场上解决掉了，他们带回来的只有薄薄的一张纸券。凭着这张纸券，他们能够在英格兰以及法兰克的诸多大城市中，直接换取实打实的金币和银币。

一开始利奥波德还以为是腓特烈一世的所为，但他也打听过了，腓特烈一世身边并未带着擅长经济学和金融学的学者或是教士，也许是腓力二世，但腓力二世还未等打完仗就回到了他的巴黎，而且他在回信中也明确地说道，这并非是他的授意。

那麽理查呢，大公利奥波德才不相信理查能有这个脑子，他的身边也没有这样的人，跟随着他的全都是和他那样没头没脑，活像是一团苍蝇奔来奔去的骑士们。

或许是圣殿骑士团？

但随着往来维也纳的骑士和吟游诗人越来越多。他听到的有关於塞萨尔的事情也越来越多一一难道是他身边的那些威尼斯人？确实有可能，威尼斯人也是一群极其善於算计和谋划的商人。

就当他想着该如何找到一个对塞萨尔较为熟悉的人时，塞萨尔的使者抵达了维也纳。

利奥波德可以说是兴致勃勃地接受了这个使者，并且马上打开了他所带来的信件。这封信是塞萨尔亲手写的。可以说，在他扣押了理查後，各方的君主反应不一，包括罗马教会在内，无论是真心还是假意，都做了一番表面文章，试图从中说和，当然，利奥波德是不会被轻易打动的。

那些暗中的盟友也不会容许他被打动。

天晓得，十五万马克正是他们几番商议後定下来的数字，既能够让英格兰伤筋动骨，又不至於让他们放弃理查，别忘记伦敦还有一个跃跃欲试的约翰呢，

来信者似乎也已预料到了这个结果。

塞萨尔曾经提醒过理查在战场上的时候，他们同为基督徒，乃是天主的战士，天然就站在同一立场，那个时候任何背叛都会迎来毫无迟疑的唾弃与责难，但他们离开了战场，回到了欧罗巴，理查的身份便从与他们并肩作战的战友变成了敌对的君主，理查是一头强壮的狮子，但最终还是没能逃开这张针对着他展开的天罗地网。

塞萨尔也知道只凭言语，是无法说动他们的。

人们常常说，某人有一条银舌头，方能说得人回心转意。但事实上，在那条银舌头的後面，多半充斥着利益之间的无数次交锋。

你要人放弃唾手可得的好处，并要在另外一方面给予他相应的补偿。

因此塞萨尔并没有徒劳地去请求大公利奥波德释放理查，而是请求他为了理查以及他自己的荣誉，他至少应当保证理查的生命安全。

利奥波德当初确实动过杀心，理查的的骁勇善战，在叙利亚的战场上当然是值得推崇和赞美的，但在英格兰或者是法兰克的战场上就叫人不那麽好受了，腓力二世更是想将理查那个软弱的弟弟约翰推上英格兰的王座一一他也确实这麽做了。

虽然理查曾经与他是挚友，也是他的臣子，但并不妨碍他想要趁这个机会要理查的命。

利奥波德知道塞萨尔也同样给腓力二世和神圣罗马帝国的亨利六世写了信，而他用来劝服他们的理由，当真能够撼动君王硬如铁石的心肠吗？

还真能。

塞萨尔无法改变君主们对理查的敌意，但可以为他们重新寻找一个共同的敌人一一罗马教会一一甚至为此不惜撕裂了自己的伤口，也就是亚拉萨路国王鲍德温四世的

死。

罗马教会始终一直在避免罗马帝国的卷土重来，他们似乎也做到了，他们虽然拒绝世俗的权力侵入教会，却将自己的触手一次又一次的伸入宫廷与战场之间，并且接连不断地破坏君王之间的联盟，甚至君王与臣子之间的紧密联系，并藉此源源不绝地加重自己的分量。

正如曾经发生过的卡诺莎之行一一教皇确实没有军队，但他可以给有那些早就心怀恶念的臣子，或者是君王们一个发难的理由。

对於那些掀起叛乱的人一一他们确实是在短期内攫取了大量的利益，但他们真的可以永远做教会的好宝宝吗？他们总要和教会争夺权力和钱财的，到那时候，他们就会发现，无论王座上的人是谁，从中获得了最大好处的人都只会是教会。

自从神圣罗马帝国的皇帝亨利四世受辱後，教皇的权威便大到了一个无以复加的地步，可以说，如果不是亨利四世在之後展开了一场反扑，教士们的气焰只怕还要更嚣张。

而在此之後，两者的争斗也是你来我往，从未有一方取得过绝对的优势，但这个平局是建立在教会已经踏前一大步的基础上，所以说还是世俗的君王输了。

鲍德温四世已死，这次理查若也死了，曾亲眼目睹他的辉煌以及陨落的那些领主和骑士又会如何想呢？他们会不会在君王要求他们对抗教会的时候迟疑呢？

他们可以在战场上面对面的与理查作战，可以用长矛穿透他的胸膛，或者是用刀剑砍下他的头颅，但一个国王不该这样屈辱地死於一桩教士策划的阴谋，如曾经的鲍德温四世一一难道天主给予他们的警告还不够吗？

而且理查并未做出什麽明确反对罗马教会的事情，他只是抱怨了几句，并且斥责了自己身边的教士，但让大公利奥波德以及其他君王看来，并不过分一一鲍德温四世不单是亚拉萨路的国王，还是他妹妹琼安的未婚夫，新郎在婚礼上死去，原本就是一桩极其不幸的事情。当他看到那些教士们不但不曾露出悲恸的神情，反而如释重负的时候，他的愤怒难道不是应当的吗？

罗马教会连这样的一个理查都容不下，他们呢，他们要麽落到阴谋诡谲的漩涡中与之无休止的拉扯，甚至沉沦；要麽就此低头服从於教会任由他们操控。但怎麽可能呢？

无论利奥波德五世与理查有着多少私人恩怨，无论腓力二世与理查有着多少实质性矛盾，神圣罗马帝国的亨利六世又如何反感理查对於西西里僭王的承认与支持一一作为世俗的君王，他们就应该保持着同一立场，共同对抗教会才对。

大公利奥波德意外地发现自己对那位远在千里之外的十字军骑士，埃德萨伯爵的观感产生了极大的转变他虽然是理查的挚友，却没有理查的愚蠢、冲动和暴躁，他手中的信件时，甚至觉得自己面对的是一个睿智的学者而非骑士，但这是否也是一种伪装呢？

大公利奥波德并不确定，在实现了自己的诺言，将理查安全地送回英格兰後，他试探性地写了一封信一在信中，他不但提到了镜子的事情，还附加了一个小小的条件，那就是他需要大量的水泥。此时的水泥不但价格高昂，运输困难，还因为产量的问题，必须由塞萨尔亲自开具特许状，拿到了他的特许状，商人们才能够按照上面的数字去作坊领取水泥。

塞萨尔的回信是跟着特许状一起来的，在信中，他不但感谢了他对理查的宽容，还承诺将会调拨一部分水泥，让他能够如同预期般地那样打造一个全新的维也纳，他甚至在信中提供了一些图纸和方案，都是他在重建赛普勒斯、伯利恒以及大马士革时用到的，这些方案已经非常成熟，几乎可以说是稍加调整便能够用在维也纳。

让大公利奥波德更感兴趣的是在这些图纸中表现出来的测算与绘制技巧，对於尺寸、比例以及角度的掌控。

古希腊人在公元前6世纪已认识到透视的两大基本特徵，古罗马建筑师维特鲁威在《建筑十书》中也提及了透视原理，但随着古罗马帝国的崩毁，这些珍贵的遗产早已湮灭於战争的血与火之中，现在，人们绘在纸上的东西几乎都是平面的。无论是人像还是鸟兽，又或者是建筑，以至於我们在看这个时代的作品，时常会有着一种强烈的违和感。

他们的通信愈发频繁，只可惜那时候理查已经被放回了英格兰，不然的话大公利奥波德大概每两三天就会去找他炫耀一次一一塞萨尔是理查的挚友，那又如何？他敢担保理查，只要看过三行字，就会头昏脑胀，马上就嚷嚷着要去喝酒，狩猎，或者是睡觉了。

他越来越固执地认为，他和塞萨尔才应当是一对情投意合的好友，尤其是在触及到教会这个敏感词的时候，所以在这次十字军东征时，他趁机带上了熙笃会的教士，而非本笃会的教士。

只是还没来得及插进塞萨尔的日程表，他所带来的那些修士便走进来向他陈情，说是在开拔之前，他们所许诺的祈祷可能要往後拖一拖。

大公有些不解，熙笃会可不比本笃会，他们的修士纯洁，虔诚，刻苦，终日所做的事情几乎就只有祈祷和苦修，他们怎麽会突然忙碌起来呢？

「太多人结婚了。」修士苦恼地说道。

亚拉萨路城内有很多青年男女都要在大军启程前结婚。而根据摄政以及女王颁布的法律，年轻男女在如以往一般只是简单的叫几个见证人，或者是在大街上高喊，「我们结婚了，成为夫妻了」之类的做法已经不被允许了，这些会被视为非法，不但婚姻无法成立，男女都要挨一顿打，他们必须去找教士，或者是修士宣誓，还要婚书，也就是要有一张书面证明。

这张证明不但他们自己要保存一份，教士所在的教堂，或者是修士所在的修道院，也必须保存一份。若是有人证明有教士和修士主持了婚礼，却没有留下婚书的话，教士和修士都要跟着受罚。大公利奥波德刚想说，「世俗的法律如何能够惩戒得到教会人士呢？」就随即想起，现在亚拉萨路的宗主教正是塞萨尔的老师希拉克略，只是解除了一个疑惑後，新的疑惑又陡然升起。

在几百年後，我们经常可以在各种文

学作品或者是影视作品中，看到某士兵拿出一张未婚妻的照片，然後含情脉脉的说，等我回去我们就要结婚，现在也是一样一一无论是民夫还是普通的士兵，他们一旦到了战场上，在战斗中死去的话，几乎是得不到任何抚恤的。

虽然寡妇也可以再嫁，但若是不幸他们已经有了孩子的话，这个女人和孩子的将来就会变得相当悲惨。倒是等到战争结束，士兵们回到了家乡，四肢健全，面色红润，口袋里还有一些战利品或者是奖赏得来的钱币一一这时候他们倒是可以去结婚了，有一栋属於自己的房子，有一些田地，今後还能够生儿育女，就是任何一个人都会期待的好光景。

利奥波德听说，来要求修士们主持婚礼的，竟然大多都是民夫和士兵的时候，那个好奇劲就别说了，那些女孩难道不担心他们一去不返，只留下自己在人世间凄惨的苦熬吗？

「这大概和亚拉萨路的法律有关，」修士解释说，「不要说士兵了，就连民夫也能够获得抚恤。他们的家人甚至会被纳入照看的范围，在女王和摄政的作坊和田地里做工，孩子会被聚集起来照顾。听说在这场战役之後，可能还会雇请一些老师来给他们上课，教他们读书写字和数数。」

大公这下恍然大悟了。说实话，如果他也只是一个农民或者是一个工匠的话，听到这个条件也会心动的，不说那些可以改变他们一生的战利品和赏赐，即便他们在战场上死了，只要他们在战前有过一段婚姻，有孩子，他们的生命就依然可以在这片土地上延续下去。

不用担心家人会因为自己的死亡沦落到不堪的境地，甚至直接死掉。

「但这可是很大一笔钱。」

修士不由得点点头，「是很大一笔钱。但据他们说，从上一次战争，亚拉萨路的摄政便开始这样做了。」

这下子，利奥波德大公的心就像是被一百只小猫抓挠着，再也安定不下来了。於是在腓力二世和亨利六世都在婚事中打转的时候，他已经脱下了大公的衣服，换上了修士的服装，混进了他们之中去为人主持婚礼了。

一旦接手，他才意识到这些事务有多麽地繁杂，根本不是他所想像的，把两个新人的手握在一起，然後高高兴兴地宣布，他们就此结为夫妻就万事大吉了。

事实上，他还要非常认真地询问男女双方的姓名、住址、职业，双方的父母，见证人，还要确定他们的年龄确实已经到了可以结婚的时候，更见鬼的是，他居然还要询问男女双方的意愿，他们是自愿来结婚的吗？知道结婚是什麽意思吗？

而其中还真有懵懵懂懂什麽都答不出来的，他也只能把他们推给各自的父母叫这些家夥把两个孩子教清楚再来。

男女双方都要签字，不会写字，就按手印。

而之前询问的内容全都要密密麻麻的填写到结婚证的空白页内，这样无疑大大拖缓了结婚登记的进度，他一天接待了五对新人，便已觉得精疲力竭。

这五对新人中有三对，是士兵和他的妻子，还有两个则是工匠与民夫，其中一个妻子甚至已经高挺着肚子。

大公忍不住看了一眼又一眼，他很想问问，抚恤金能有多少，但又担心自己会因此挨揍。幸好那个工匠生性爽朗，他毫不介意地说，「如果我死了，我的妻子可以得到三枚金币的赔偿。

在孩子出生前，她还能以一个极其低廉的价格从教堂和修道院购买食物。

如果没有地方住也可以向他们一一也就是教士和修士们申请一个栖身之所，直到孩子降生，孩子降生的一个月内，她还可以拿到十枚银币的补贴，足以让他们熬过那段最艰难的日子之後，她可以进入作坊做工，或者去向商人们找点杂事做。

现在的亚拉萨路繁荣至极，到处都是工作，哪怕是来朝圣的穷苦人也能靠着做上几个月的活儿，为自己攒足回到家乡的钱，他们，」他充满爱意地看了一眼自己妻子的肚子：「还有税官和监督官看着，她根本不用担心之後的生活。」

只是大公利奥波德还有些疑虑一一他怎麽不记得教士和修士有那麽好心了？

教堂和修道院确实会接待一些朝圣者甚至旅客，但仅限於达官显贵，至少也能够掏出一点钱来做捐助的人。

对於那些穷困潦倒的家夥，他们是连瞥都不会瞥一眼的，不拿棍棒把那些肮脏的东西驱逐出去，已经是上天保佑一一还能为他们提供食物，住所，还有……治疗？

「治疗？」他忍不住提高了声音。

正如俗话所说，若是不曾听见（金币）叮当响，教士们的屁股就犹如石墩，动都不会动一下。这句话已经深深地烙印在人们的心中了，更不用说治疗……教会为什麽会一次次地将恶魔仆从的罪名扣在医生以及那些企图保存医学火种，甚至暗中研究的人，正是为了垄断这份可以操控他人生死的能力，上行下效，顶层的教皇和红衣主教驱使教士们和修士们使用力量来威吓君王和领主，底层的教士们当然也可以用这种方法来搜刮钱财，这甚至是被鼓励的。

一个教士或是修士若是真敢免费为人治病，他的下场绝对不会比一个魔鬼的仆从好到哪儿去。一开始或许只是告诫，然後就是威胁，最後就是……

教士与修士们获得的力量通常都是温和，平静，没有杀伤力的，但即便不经过审判，不曾给予污名，想要让一些人就此消失也很简单。

一剂毒药，一柄斧头，一根绳索，这种事情往往发生在修道院最为隐秘的房间里，而干完这事，修士们甚至可以顺理成章的将他直接埋葬。

不但如此，大公还听说过一个修道院就这样处决了一个因为过於仁慈慷慨，虽然受到民众爱戴，却被他们深恶痛绝的修士，更可恶的是，他们在杀死了这个修士後，不但没有痛悔，还将用处理木乃伊的手法将他炮制成了一具乾屍，而後宣布他已经成为了一个圣人，一边努力推动他成圣的程序，一边开始向民众们收取瞻仰费，同时还在出卖圣物，也就是这位新晋圣人的手指、头发和皮肤之类的。

匪夷所思，但它就是这麽发生了。