第62章为救末世弘扬如来藏。

释印广法师，俗名倪德彪，江苏如皋人。一九九0年于如皋定慧寺皈依。一九九三年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，二00一年，礼福建省鼎市照明禅寺上界下让大和尚剃度，二00二年受大戒，现为山西省太原市慈航净苑住持，法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教与人事，开示佛法真义，于净，禅，密等诸法门，均能圆融，圆满，圆通，在山西（太原及周边市县），山东（缁博），湖南（长沙），陕北（绥德），安徽（芜湖），上海（嘉定），江苏（江阴）等地有一定影响。

为救末法众生有一位法师，发心宣传楞严经和法华经引导很多人学习佛法，此刻魔王波旬看到下界有一个法师在传播佛法，魔王波旬为了破坏这个法师，就让魔子魔民，去散步谣言诽谤印广法师。在这个过程中有一些道心不坚固的人，曾经也是跟随印广法师学习如来藏和一心三藏的弟子，因为听信魔子魔民的蛊惑，当字辈和悟字辈的弟子开始诽谤印广法师。

然后有很多人受蛊惑去诽谤印广法师，而我的同学小建也跟着诽谤印广法师，事情是这样的，我在街头逛街的时候我碰到小建，看着小建脸上苍白，我问小建你怎么了，哪里不舒服，小建说我的腰部不知道长了什么一阵阵刺痛，说着小建撩开衣服，我看到小建的腰长了很多那种类似痘痘水痘的。

我问小建，最近你有没有做了什么不好的事情，我的同事小建经常喜欢议论这个人，那个人，小建说他最近和一群人跟风去诽谤一位法师，我问他，你最近诽谤哪位法师，小建说印广法师。

我说小建你要忏悔，不要去诽谤印广法师，他是一位发心修行的法师，他现在弘扬楞严经和法华经。

——法华经•普贤菩萨劝发品

第二十八

若有人轻毁之言：汝狂人耳，空作是行，终无所获。如是罪报，当世世无眼。若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世牙齿踈缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病。

你现在是诽谤印广法师，得了现世报，腰部长了带状疱疹后遗症医学术语称为“带状疱疹后遗神经痛”。带状疱疹(Herpes

Zoster)，俗称“生蛇”、“蛇丹”、“缠腰火龙”或“蜘蛛疮”

、“蛇盘疮”，是由一种水痘病毒感染引起的，常见的病毒性皮肤病。儿童初次感染时，可发生水痘，或隐性感染，此后病毒侵入感觉末端，再经过移动并持久地潜伏於脊髓后根神经节的神经元中，当发生感冒、恶性肿瘤、免疫性疾病、接受放射或化学药物治疗，人体抵抗力降低时，就会诱发带状疱疹。

你现在要做的是去医院或者诊所看病吃药，然后猛烈忏悔这位法师的罪过。

佛讲法华经的时候还有5000佛弟子不能信受离席，这位印广法师讲的，你可能不能理解，不过我可以为你慢慢的讲解。

圆瑛祖师《楞严经讲义第十卷》然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。

憨山大师《楞严经悬镜》:初示三观之体：而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。

顶礼如来藏，

无漏不思议！”这是经中文殊菩萨说的偈颂中的一句，楞严经前几卷佛引导阿难等大众了悟真心本来面目，就是在讲如来藏，如来藏就是妙明真心，什么意思呢？

1、天地万事万物、尽虚空遍法界，就是一个念，就是一个如来藏（此处之“一”是绝对待的“一”），这就是本来面目，就是妙明真心。

2、万法万相（万事万物）就是真心变现，所以万法万相就是如来藏，可以称之为“不空如来藏”。

3、万法本空，这个空不是断灭空，是能现万法万相的，空还是这一念，还是如来藏，可称之为“空如来藏”；

4、所以我们看如来藏空又不空，不空又空，就是一个念变来变去，可以称之为“空不空如来藏”。

5、空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，名字有3个，其实就是一个如来藏，就是一个念变来变去。如来藏非有非空，即有即空，概括起来就是一心三藏的道理。

如来藏只有一个，但是如来藏的作用具有空性的作用，和不空的作用，空不空的作用，所以叫真空妙有，一体三观，即空来藏，不空如来藏，空不空如来藏，合称一心三藏，三藏一心，虽然讲三个藏，但实际上只有一个如来藏，一个如来藏，它具三种显性的功能作用，三个藏，其实都一个

如来藏里头的显现的作用。并非有三个如来藏。

心，佛，众生三无差别，有情有佛性，无情有法性，法性从佛性生，所以讲同种圆智，无情也是从佛性生出来的。

比如纸张是树皮做的，纸张和树皮同种圆智，都是从一个性体里面变现出来的。

如来藏能现万法，一切万法从都是从如来藏里头变现出来的，不论是佛性，法性，自性，阿赖耶识，有情，无情，等等，虽然有各种不同的名相，但是他们都是从一个性体现出来的，所以讲同种圆智。从性上讲，十法界没有哪一法不是哪一法。

一切万法都是如来藏示现，如来藏，它是一个本体，是跟万法是圆融的，都是这个示出来的，我们因为分别执着，这些什么法，那些什么法，所以不能圆融，圆融之后，一切万法都是一个本体，都是同一个示出来的，都是如来藏示现出来的，如来藏平等，万法平等，佛菩萨心中无善恶分别，他们行各种颠倒相，行一切法都是平等的，性相一如。而众生并没有到这个境界，不能万法平等，众生不明白这个道理，也没有亲证如来藏，还不能平等法，因为众生心中是有善恶分别，心中是不能平等，不能平等万法。因此在相上做各种善恶的事情，就会有善恶果报。

你没有到佛菩萨无分别的境界，你到佛菩萨善恶无分别的境界的时候，你才能像提婆达多一样。天天诽谤佛，也不受地狱的果报啊，能到这个境界随诽谤佛都行，能到这个境界，就能学济公随便朝佛像吐口水，怎么吐都没事，他能性相一如，吐口水给佛铺金，你能吗，你吐的就是真吐，济公随便吃肉都没事，吃了能吐活得出来救活，你行吗，你也没到这种性相一如的境界，你还没证到万法是一个本体，是一如的境界，到了他们这种境界，贪嗔痴即佛性，烦恼即佛性，这个才是性相一如实相的境界，我们没有这个境界，相上造作善恶，就一定有善恶果报。

完全读懂了《法华经》《楞严经》，就会圆融，佛所讲一切法当下即是「如来藏」，明白吗？而且一切的歪门邪法，乃至没有文字的泥巴瓦块统统没有离开「如来藏性」！

空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，都是如来藏的示现！如来藏是真空，三藏就是妙有，真空不碍妙有，妙有不碍真空！。

所以这个法是妙法！这个「贯」是在讲「契」！从普遍意义上来阐述这个「贯」字。讲「如来藏心地法门」叫「次第圆融」。什么叫：「次第」，这个法、那个法、大法、小法、要按顺序等级叫次第；实法、假名、有情、无情都叫作「次第」；所谓「圆融」，贪嗔痴即佛性，烦恼即菩提，没有哪一法不是哪一法，这就是「贯」。

首先明白它是一个本体，好比气球橡胶手套一个手指破一个小洞，整个手套就都没有气了。因是连在一起的整体。比如说大拇指是《法华经》，因为我们在不明白「如来藏」道理时，各执其是，什么《地藏经》《阿弥陀经》《阿含经》《金刚经》等等，各有各的法门，天啊、人啊、鬼啊、畜啊、阿罗汉、辟支佛、菩萨等等，都在这里。他在念佛，他在拜佛，他在打禅坐，他在念咒，他在放生，他在印经书，怎么样怎么样。这些统统为方便引导，引导读《法华经》。

而《法华经》讲，一切万法森罗万相都是由一个念所变现而已，整个是「一真法界」。如果把《法华经》读懂了以后，「啊！原来如此！没有哪一法不是哪一法！」这里（五个指头）都是通的？这里的《地藏经》当下就是《法华经》这里的孙悟空，这里的小老鼠，就是这里的阿弥陀佛，这就叫「贯」。「如来藏」中，没有哪一法不是哪一法。空性平等，一切法皆是佛法，是法平等，如来藏性中圆融一切法。

一切法空名为如来正法，真的空了无所不包，无所都包，空包万有，色即是空，空即是色，等你悟了如来藏才知道，原来无一法不是如来藏，无一法都是如来藏，这里的孙悟空，当下就是猪八戒，这里的小老鼠，当下就是阿弥陀佛，在如来藏性中，众生一体，万物一体，万物皆是你，你是万物，能随缘显象，情与无情都是我的显象，无情是你，有情还是你，一切山河大地，一切人和事物都是我所显象出来的，在如来藏性中，众生一体，万物一体，圆融一切法，万法众生，都在如来藏性中，和我一体，你即是我，我即是你，诸佛亲证如来藏，故同体大悲。

只有亲证如来藏的时候才能说，你就是我，我就是你，如来藏性同体大悲，一切众生共有之，所以诸佛亲证如来藏，和众生融为一体，故诸佛能加持众生，众生没有亲证如来藏，不能和众生融为一体，各自受不同的果报。

一切万法万物众生有情或者无情皆是如来藏性里头的功能作用，所以不离开如来藏，但是一定搞清楚，本末。

有情众生是本，无情是末，是有情成佛，一切万物都在有情的如来藏性里头，所以无情也不离开如来藏，情与无情同种圆智，都是一个性体显现出来的。

就好比，什么是自性。

你问我的当下即是自性妙用，笔是无自性，笔无善恶，我们在写字的时候就是自性妙用，我们在分别的时候，就用这个笔写美丑好坏

，笔无自性不作众生数，笔只具空性显现，笔是依有情众生自性显现出来的，你知道父母容貌为知，见到你的父母为见，你这个就是知见，你有一个能知能闻能见的性，这个叫知见，为什么知见能起这个作用，是因为你有这个佛性，石头没有佛性，不能知不能闻不能见，只具空性，无情石头是从有情众生佛性显现出来的，但石头本身不具佛性，只具空性显现，所以石头不能妙用，你现在能自性妙用，那是因为有这个佛性，一切有情众生皆有佛性，因为有这个佛性，能自性妙用，虽然石头不具佛性，但具空性显现，也是从有情众生性体显现出来的，所以情与无情同种圆智，万法平等，与我一个本体。

就像我画画，画出山河大地人和事物，是这个能画画的我是本，你画出来的东西末，你画出来的东西，都是从你的性体显现出来的，从这个方面讲，情与无情同种圆智，不是无情成佛，这个大家明白，所谓情与无情同种圆智，都是如来藏性的功能作用，从这个方面来讲，一切万法当下都是如来藏性显现出来的是一个本体。

无情是依报，是依有情的妄想念头变现出来的，不是无情成佛，在觉心的角度上讲，你看到山河大地花草树木都是激发你的觉照，不是无情成佛，而是无情帮助我们成佛，看到无情而生起觉照，就像祖师大德有的杯子摔地下了，突然开悟了，见性了，这个时候你因为无情而觉，所以从这个觉心角度讲，情与无情同种圆智，就像现在的文字一样是无情，而说文字的我是有情，情与无情共同说法，就是这么回事，不过但着言说无实义，一切言说就如金刚经所说的，一切有为法如同梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，包过我的言说，亦如此，你们要观照。

比如做梦：梦到人、事、物、等，梦中的一切与梦外的环境没有关系。都是做梦的一个人在变现而已。所以梦中的老爸是你自己，梦中的老妈是梦中的那个苹果，皆是你睡梦中自己变出的，我们在做梦时，把它当真的，有乐也有苦。比如说你梦中被狗咬了一口，醒了后那个被咬处还在疼。实际上狗沒咬到你，所以要明白，我们在六道轮回就是因为妄想心在执著，醒来以后才知原来是一场梦啊！

《三摩地王经》中云：“一切诸众生，皆具如来藏。”

《大般涅槃经》：【师子吼言：「世尊！众生佛性为悉共有？为各各有？若共有者，一人得阿耨多罗三藐三菩提时，一切众生亦应同得。世尊！如二十人同有一怨，若一人能除，余十九人皆亦同除；佛性亦尔，一人得时，余亦立得。若各各有，则是无常，何以故？可算数故。然佛所说：『众生佛性不一不二』；若各各有，不应说言诸佛平等，亦不应说佛性如空。」佛言：「善男子！众生佛性不一不二，诸佛平等犹如虚空，一切众生，同共有之。」

每个众生个体都有独立如来藏，受各自不同的果报，成佛以后都是独立佛，但成佛以后个体如来藏的佛，也和一切诸佛相通，从这个地方讲，如来藏性同体大悲，一切众生同共有之，所以诸佛平等，念一佛即一念一切佛，一体道用。

众生都有独立如来藏，

成佛以后也是一尊独立佛，只是诸佛都是证悟空性，空性相通，念一佛即念一切佛，一切众生都在空性里头运作。故念一佛，得一切佛祖加持。众生因缘不同，故方便引导念不同名号。同体大悲那是因为一切众生空性相通，证悟空性的时候，众生一体都在空里头运作，这个时候众生平等，都是自己的一部分，相互之间包容，相互之间圆融。故叫同体大悲。众生没有证悟空性，没有成佛，没有办法相互之间包容，相互之间圆融，故互相伤害。一定要明白同体大悲的道理，就不会互相伤害了。

苏东坡以牛屎狗粪见佛印大师所以见佛印像牛屎狗粪，内心也是见佛印大师是牛屎狗粪，但佛印大师并没有变成牛屎狗粪，而是苏东坡住在牛屎狗粪上，所以见佛印大师如牛屎狗粪一样，而佛印大师见苏东坡与佛一样，一切众生皆有如来智慧得相，与如来平等，只因颠倒妄想不能得见如来，以平等心，见平等相，以分别心，见分别相，心佛众生三无差别。以佛心见众生，众生平等

，所以要舍弃我们心中的贪嗔痴，用平等的心，看待一切众生，那么就不会，互相伤害了，学习佛菩萨同体大悲。

《大般涅槃经》善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。

第一义谛。说的是空包万法；空不舍虚假的万法众生；如来是常住法。妙法莲华经:真空妙有。

第一义空。是说的虽然不生不灭的本性空包万法；但是呢；一切诸法皆是虚假。一切诸法皆是幻化；不是真实的；都是虚妄而有；最终要归空；要归不生不灭的本性空。

妙法莲华经:如来知是一相一味之法——所谓：解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相，终归于空。

所以啊；后面又加了个【第一义空】。空才是最究竟的了义。空才不生不灭；空才是真正的真我叫【常乐我净】最终归空。