第156章 绝对精神与纯粹理性

“可是你不是也跟我说过不能自己那套标准去强求别人吗？怎么轮到你就开始双标了呢？”雪之下说道。

江离其实也知道，对于比企谷这种不善言辞的男生，他有着压倒性的优势。

相比于比企谷只能借助家里的书籍阅读，他的求知旅途可谓是畅通无阻。

凡是他所好奇的，不管是几百万一台的钢琴，还是上千万的跑车，他都可以在第二天收到。江离可以在肆无忌惮的在机械师的帮助下把车子拆成零件再复原，也可以读到书中不了解的地方，直接一个电话过去，询问这本书的作者，译者。

或许他讨厌的并不是父亲不爱着母亲。江离明白，感情不是简单给自己做个定论就可以一刀两断的东西。

而是最后那两个爱着他的女人，父亲最后一个都保护不了。

“我承认我的言辞过于激烈，没有考虑到对方只是个学生的事实。”江离思考了一阵道。

但是他不会承认他心中隐藏的东西是错的。

“这么说你觉得你有失言的地方了？”雪之下轻快的问道。

“可以这么认为。”

拥有被射杀觉悟的人才有资格开枪，能接受被自我审判的人才能审判别人。

除非愿意自己的准则变为普遍规律，否则你不应该行动。此乃康德的绝对命令。

“真厉害，能认真承认错误的人就是好孩子。”

江离在九州的时候很少有机会能听到这种肉麻的话，他获得最多的不过长辈们欣慰的眼神。霓虹人似乎很擅长说一些露骨的称赞。

“不对，不对劲啊，哥们。”江离双手十指交叉放于鼻子下方，“我为什么会因为你的表扬感到高兴呢？甚至于在你回答前，产生了某种朦朦胧胧期待的冲动。”

雪之下看着他离开座位，赤着脚在她周围来回踱步。

他在雪之下安慰他的时候确实产生了喜悦的情绪，那反推回来，在他说话的时候，必然期待着雪之下能给予他令他满意的回答。如果再往前推呢？教雪之下用菜刀，拉着雪之下跑到车站，跟比企谷辩论，这岂不是简直跟在喜欢的女人面前争宠一样了吗？

“那你想明白没有？”雪之下转过头来，眨了眨靛蓝色的眼睛。

她的手机放在她背后的餐桌上，添加延长线后，与餐桌的边缘呈现出70度的夹角。

江离之前送给她的戒指，此刻串了一条绳子，挂在雪之下的手机上。

“事已至此，先吃饭吧。”江离抿了抿嘴，苦涩的说道。

“说起康德，那就不得不提到他提出的理性，reason。或者说在康德语境里是vernunft 。并以此区别了唯有理性才是真正的自由。所谓的理性，是指先验的，使个体能够超越感性经验和个人欲望，进行更高层次的思考。当然这也是后世批判他过于神话理性，并将其作为区别人类和其他动物区别的依据。像尼采和叔本华，就从权力意志和生存意志从人的本能批判了康德的理性。不过我认为，具备自我表演性质的性质实际上是一种拙劣的生存意志，因为这种行为是为了满足社会对自我的评价，换言之，依旧是外部验证而不是出于本能的自我超越。”

“那黑格尔的绝对精神和康德的纯粹理性有什么关系？”雪之下冷不丁问道。

对于雪之下来说现在江离说的话简直和听天书一样。

江离的家庭习惯远远比她们家开放，恐怕他在家吃饭也是滔滔不绝和别人阐述自己的观点，要不就是在看书。

别人的桌上摆的是花，而江离的则是书。

她早该在江离报菜名时就预料到这顿饭代价不孝，命运早已在冥冥中为此标记好了价格。

“雪乃，你简直是个天才。”

雪之下见江离兴奋地瞪大眼睛和她说道。

在霓虹，一一般地恭维都是场面话。雪之下一看江离地表情就知道他是认真地，随着而来地，就是变本加厉地念经。

“无法否认的一点是，康德对于理性的崇拜，批判了功利主义，维护了人类个体的道德和尊严。但黑格尔同时也指出，康德的纯粹理性是空洞的抽象。他的问题在于他将知识分为了物自体和外部刺激两部分。从实在论的角度，根据他在他人的认识内容是由外部刺激和主体内部先验内容相结合的理论，存在逻辑漏洞。”

“为什么又从理性谈到认识论了？”雪之下皱眉问道，江离的发言的晦涩名词越来越多了。

“雪乃，还记得我跟你说过对事物的分析最后都要上升到哲学层次吗？假设我对认识到世界的不公，那问题来了，我为什么会认为世界的不公的？这种逻辑是怎么产生的，那道德是什么？什么是感觉？我为什么会产生感觉？这种感觉产生的方式是先天还是后天的？人为什么能认识世界？如果你不一一向后思考，只是看似高屋建瓴在道德，不公搬弄是非，完全是一种自大，愚昧无知的表现。就像你只学一个数学公式，却不思考它怎么来的，我认识这是一种想当然的，懒惰的行为。”

“你继续。”雪之下做了一个请的手势，默默的扒了一口饭。她知道江离今天不说个痛快是不会结束了。

“ok。虽然康德是个反驳休谟的怀疑论，然而他却认为物自体是无法认知的，根据诠释一来解释，物自体是事物本身的性质也就是本质。区别于外部性质，即苹果的颜色，口味，大小。物自体是本质，因为你无法判断红色的酸甜水果就是苹果。”

“那如果物自体就是本质的话，它就无法解释从实在论角度解释外在性质的来源。对了你想知道什么是实在论吗？“

“知道一点。”雪之下犹豫的说道。

“ok，那我跳过了。第一假设外部刺激来源于物体的外在性质。在康德的框架内，外在性质是现象的一部分，而非物自体的直接表达。康德认为，外在性质是主体对感觉材料进行感知并赋予意义的结果。因此，外在性质并不直接存在于物体本身，而是现象世界的一部分。康德的理论中，主体的感知范畴，如因果性，必须参与其中，才能构成我们所知的现象。因此，外在性质实际上是通过主体感知而“构成”的，而非在感觉材料进入主体之前就独立存在。这种观点导致矛盾的原因在于我们无法在“未感知到的阶段”讨论外在性质，因为它仅在主体参与感知后才具有意义。外在性质并非刺激物自带，而是感知后的结果。”

“第二种可能，外部刺激来源于物体的内在性质，即物自体。康德认为，物自体对人类而言是不可知的。虽然我们可以假设物自体可能是刺激的来源，但康德认为物自体的性质无法被我们直接感知或理解。因而，它的性质不直接作用于感官。同时，康德认为因果关系是先验范畴之一，是主体赋予世界的，而非世界本身就具有的独立性。如果我们假设物自体通过因果关系作用于我们的感官，我们就假设了独立于人的意识的因果关系，而康德认为因果性是人类意识中的先验范畴，并非世界本身固有的性质。这就引发矛盾，因为如果承认独立于人类意识的因果关系，则康德的先验因果论就失效了。康德的哲学基础在于，因果性是通过主体的意识和范畴施加于感官材料的，如果取消了这一基础，康德的框架就会崩溃。”

“还有第三种吗？”雪之下绝望的说道。

“有时有啦”江离讪讪的说完，“求你了，让我说完好吗？别逼我跪下来求你。”

雪之下无奈的挥了挥手，示意继续说下去。

“第三种可能性，外部刺激是感官自身的自我刺激，这一可能性似乎绕过了物体与感官的关系问题，但其矛盾在于无法解释“刺激”概念在未经因果性范畴加工前的合理性。若感官自我刺激产生了感觉材料，那么感觉材料就失去了与物体的联系，使得我们的经验判断失去了基础。”

“为什么康德认为因果性是先验的？”雪之下总算跟上了江离的步伐。

“因为康德认为经验存在普遍性和必然性。如果因果性只是单纯来自于后天经验的总结，我们就无法保证这种必然性，但实际上我们的科学，只是根据现象观测得出的普遍规律罢了，换言之是不确定的、基于过去的概率性推断，无法提供关于世界的普遍性和必然性认识。最后回答你一点，黑格尔的绝对精神类似于eva的人类补完计划，不过黑格尔是强调从个体到整体的融合，个体仍是个体。eva则是直接把全人类榨成橙汁。”