第一千零五十九章：嫫婆罗女王

闲话少说，言归正传，宋思媛把这些粟特典籍前后看了一遍，同时对照古尼孜的册子仔细研究，在夜晚时，陆续将册子上的粟特文解密出来。

从古尼孜的粟特文字来看，他在带着斯坦赫因的队员行走时，已经发现这些人压根不是来考察沙漠遗址的，但凡进了沙漠，每到一处古城遗址，都会拿出能探测金属的器具，将古城搜索一遍。

起初，他还以为这是斯坦赫因他们在确定周围是否安全，是为了考察遗址的安全着想，后来，随着勘探的次数逐渐变多，他们面对遗址的热情，反倒是消减下来，这种情况，说明斯坦赫因压根就不是为了考察遗址，而是另有目的。

他才逐渐意识到，他们进入沙漠不是为了考察古文明，那么，恐怕是来寻找什么东西的。

有了这个大前提，古尼孜明知道正确路线，还是故意给他们带错了路，让他们经历很多次流沙荒原，目的就是想让斯坦赫因无功而返，知难而退，这样，也就能阻止他们寻找沙漠中的某些东西。

可惜，人算不如天算，他们在躲避沙暴时，意外进入了秘兰泽附近，斯坦赫因通过望远镜，直接就发现了位于秘兰泽中心的秘兰古城。

这座秘兰古城，对于斯坦赫因来说可是个巨大惊喜，他这一路上寻找的众多废弃古城，不是年代太近就是城邦已空，剩不下多少东西。

一般来说，城池的夯土城墙长年累月承受风沙，很容易侵蚀，如果年久失修，就会不断腐蚀塌落，直到城墙被摧毁，城池里的民居才迎来大面积的风沙侵蚀。

如果城墙完整，就说明城墙坚固耐用，换言之，也可以猜测，城池中的大部分建筑，有了城墙抵挡风沙，纵然是衰败坍塌了，也能保存不少东西。

他所看到的秘兰古城，就连围墙都是完整的，这就说明其中的建筑不会坍塌太多，甚至，这座古城的规模，比他们发现的任何古城都要大，斯坦赫因不是个盲目的盗墓贼，而是极有学识的文物专家，他既然能来寻找古鄯善文明，就说明已经提前做过功课，至少，是把古鄯善文明的大致情况给了解透彻。

结合秘兰城的地理特征，他很容易就能判断出，这座规模宏大的废弃古城，多半是古鄯善国的某座贸易巨邦。

有了这个大前提，斯坦赫因当然不会错过，想让古尼孜带着他们进入古城，古尼孜也明白沙耳城是座大城邦，如果里面真的有东西，那绝对会被斯坦赫因发现，他推脱几次，确定推不掉这些人后，只好利用机关捉住吸血毯子，带着他们进入秘兰城。

入城之后，斯坦赫因的行为果然已经不加掩饰，完全对民居和建筑没啥兴趣，直接往贵族聚居的小城跑去，几乎没有经过任何寻找，就心照不宣地共同来到祈神殿，在这里发现了迄今为止最精美的艺术壁画。

到了这一步，斯坦和因毫不掩饰自己的目的，亮出文化学者嘴脸下的獠牙，想把有文化价值的壁画全都撕扯下来带回去，古尼孜拿的是向导的钱，可不包括帮他们带路盗取文玩。

在剧烈争执下，古尼孜和斯坦赫因的队员

发生了冲突，打斗之时，他们发现了机关和地宫的存在，古尼孜和他们进入地宫，斯坦赫因在这里发现了古鄯善文明的众多典籍、文玩、册子、画卷，甚至还有很多瓦当瓷器，就更不愿意放过这座地宫，直到将文物价值高的物件搜刮一空，才算了结。

经此一事，斯坦赫因算是完成了部分盗宝任务，见古尼孜对他们不是很认同，甚至已经到了动刀动枪的地步，当然就把古尼孜从朋友认作敌人，再加上他做的事情确实不光彩，未免他的强盗行径泄露，古尼孜就已经察觉到，自己的存在，已经是斯坦赫因的眼中钉肉中刺。

看到这里，他们基本上是把古尼孜死前的经历，给了解清楚了，再和他们所看到的情况互相对照，也就明白册子记载的不会有错。

宋思媛长呼一口气：“这些我们大概也都知道了，我说一些你们不知道的事情吧，古尼孜大叔早在中途中就已经发现这一点，借着记载沿途路线的机会，记载了很多斯坦赫因和队员的话。”

依据斯坦赫因和队员的对话，再结合他所看到的古鄯善国文书，他基本上清楚了，鄯善女王的来历，鄯善女王统治古鄯善国之前，来自昆仑山之中的嫫婆国。

嫫婆国，也叫嫫婆罗国、嫫母方国，为山海经中记载的西王母国，也是周朝时期西国九夷之一。

根据斯坦赫因的研究，嫫婆国来源于昆仑山以西南的尼泊尔，是尼泊尔人部落分化出的一支部族，主要人群为藏地羌人、雅利安人、还有一部分尼泊尔人，他们在大概夏商时代就已经来到昆仑山，以昆仑山东麓为中心，在这里繁衍生息，东侧的昆仑丘为部落国都，居住着嫫婆国的国王。

直到商周时代，这个部落摆脱奴隶社会，朝着封建社会转化，由于昆仑山附近山多地少、环境苦寒，嫫婆罗人无法从事农耕，就只能以山地渔猎为生，产生出以山地渔猎为主业的山地文明。

但凡涉及山地渔猎，人都要和艰苦环境打交道，渔猎对族人的损耗尤其大，每一次渔猎都有可能造成族人的伤亡，在男性猎人死亡数量过多的情况下，嫫婆罗人虽然进入了封建社会，却仍旧保存着母系社会风俗。

集中表现为母系掌权、招赘纳婿、神权天授。

先说母系掌权。

上到国王、下到百姓，当家作主的始终是母系家族，若家中有年纪最大的女性，那么当家作主的一定是某个祖母或者母亲，在女性长辈缺位的情况下，会由女性长辈的弟兄来兼理家族事务，直到产生新的女性家主，这些掌权的父辈会把权力移交出去。

嫫婆方国的历代国主多为女性，在方国众多的官员中，也多是以女性为主，只在武将武职或者守卫防护方面，才会选择男性来担任官职差使。

在这样的制度设计下，哪怕是国王和王夫产生了男性后代，也会优先选择王女继位，以此保证最高权力，掌握在嫫母女王手中，同样地，也可以将这个制度设计，延伸到更下层的百姓，只是和百姓略有不同。

再说招赘纳婿。

嫫母国的民间百姓，采用的是走婚制

，若家中有适龄结婚的女性，就会对外招纳赘婿，和本家族的女性产生后代，然后无论男女，都跟这个男人没什么关系了，产生的男性后代归母系本家所有，而这个男性也会回到属于他的本家，帮助他的家族操持庶务。

家是国家的最小组成单位，这种走婚制保证了母系家族的利益，以此组成的社会和方国，当然也就维持住了女王执政的基础。

最后说神权天授。

当然了，在母系社会朝封建社会过渡时，确实发生过不少男性夺权的现象，都被嫫母女王给解决掉，他们能掌握权力，除了是制度设计的原因，还在于掌握了对天命的解释。

在嫫母国的信仰中，他们是上古娲神的部族移民，是娲皇赋予了部族女性世俗统治的权力，嫫婆国民被这样教化近千年，在周朝时，已经完全接受了这种王权神授的思想。

西周时，周穆王的到来，又给嫫婆罗人带来了鱼佩，这种神奇的石头，拥有无尽的神力，甚至是只能女性去操纵这股力量，这种情况的出现，再一次加深了母系统治的基础，使得嫫婆罗国的国民，深信这个方国就该由女王来统治，就此不再有任何风波变动。

当年，古鄯善国发现绿洲退化后，曾经试图迎娶嫫母国的继位的公主，在她实在无法接受婚配他国的情况下，鄯善王族这才决定派要继位的王子入赘嫫母国，当嫫婆罗人和鄯善胡人共享皇统，嫫母国也就有了统治鄯善的法理基础。

此后经历几代磨合，古鄯善国和嫫母国完成皇室血统的混合，同时，也完成了世俗统治权力的交接，使得古鄯善国从父权统治过渡到母系统治。

这种自上而下的制度回退，起初也让古鄯善百姓产生了一些矛盾思想，发生过无数次民间离乱，就此留下了一个小尾巴——在统治阶级内，是母系氏族统治，在普罗百姓之间，仍旧是父权当家。

这种统治阶级和民众阶级完全割裂的情况，是鄯善国数次百姓离乱的根源，好在绿洲即将枯竭，他们需要另寻生地，这种矛盾就被鄯善王族和嫫母王族联合压下。

鉴于鱼佩有着很强大的力量，所有人都要为生存让位，国王之位也就从由男性继承确定为女性来继承，鄯善王族为维护国内稳定，只能尽可能消弭统治权力的变动，开始将女王治世的权力神化，玉佩的神力，也永远保证了王位被掌握在国王手中。

从其他人的资料也可以看出，女性继承人的制度自从东晋南北朝时代开始，存续了将近三百年的时间，在此期间，鄯善古国也产生了将近二十五位鄯善女王，正是这些鄯善女王的统治，才让古鄯善国续命近三百年，否则，怕是古鄯善国早就随着风沙侵袭，消失在沙漠中。

三百年时间，足以让女王执政稳定下来，在神化女王的思想下，鄯善女王彻底成为绿洲沙漠的守护神，也是具有天神血统的鄯善国世俗统治者，同时，在大多数歌功颂德的经文、图画、案牍中，她还是一位得天眷顾，能与天地通灵的神女。

若要再算后来的信息，就是他们已经见过的《沙海王城叙功壁画》了！