第一百八十一章：智困于内外

长乐宫殿内，仲父每日退了早朝之后，都会来长乐宫。

退朝之后，秦誉半躺着，太傅大人站在一旁，也不敢授课。

仲父走了进来，看着王上这样的情况，心里很是得意，如今，王上也只不过是个虚位，朝中的军政大权都在自己手中。

“近日来，王上这大王可是当得越来越浑噩了！”仲父故意说这样的话。

“仲父把持朝政，我不过得浑噩，行吗？”秦誉很生气，就差接着说更难听的话了。

“臣只是受先王之托，辅助王上。”仲父看着大王。

秦誉不想理会仲父，因为在他的心里，王叔既非自己的生父，又不算朝中的功臣，有何资格自称是王上的仲父？

仲父看着站在一旁的太傅赵文，问道：“太傅今日没有给王上授课吗？”

赵文低头不敢回答。

“孤的老师只有一个，乃孙卿大师，赵文有什么资格当孤的老师？”秦誉说道。

“王上还是幼主，所以如今还不能自己亲政。臣挑选的人才，自然是有过人之处，赵文，从今日起，就接着给王上授课。”仲父根本没将王上放在眼里。

“幼主？太傅，你来说说看，孤已经行了冠礼，还是幼主吗？需要仲父摄政吗？”秦誉故意问太傅。

太傅不知如何回答。

“不是要给孤上课吗？孤倒是想问问太傅，论语•先进篇中，其中有一句：‘冠者五六人，童子六七人’，请问太傅，为何‘冠者？’”秦誉今日故意借论语的话，来暗示仲父。

“男子二十岁举行冠礼，表示已经成年，所以称为冠者。”太傅回答。

“哦？那为何仲父还称孤为幼主？看来你说的一点都不对？”王上说话声音有些激动。

“太傅说的没错！”仲父回答。

“哦？那就是孤错了？”王上更加生气。

“王上也没错！”仲父回答。

“那看来就是仲父错了。”王上就想等仲父自己说。

“臣也没有错！”仲父回答。

“这是什么理论，你倒是说啊？”王上瞪着仲父。

“在王室中，并不是以年龄论成人，而是以王气论成人，王上如今的历练还不够，不能亲政。”仲父倒是很会自圆其说。

王上听了很不高兴，没有回答。

仲父接着说：“王上现在要做的，是好好读书，想亲政，必须得学会忍耐。”

“好，孤什么事情都不懂，唯一的本事就是学会忍耐，假如有人想要夺取孤的王位，我唯一要做的就是忍耐，行吗？”王上怒气正旺。

“你……？”仲父转身看着大王，而后接着说：“这普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣。这天下都是王上的了，谋逆这种大不敬的事情，谁敢做啊？”仲父从王上身边走了过去，坐在他的位置上。

太傅大人此时一句话都不敢说。

秦誉明白，如今这种情况，还不是跟仲父撕破脸的时候，想要铲除他，必须得等待时机。

自从秦誉当了大王以来，他的脾气就变得很暴躁，那是因为在朝政中，自己就是名不符实的王。

太傅大人赵文，就是仲父安排在他身边的人，好让他给自己洗脑。

而仲父自从执行辅政以来，大量收揽门客，各国人才闻之，纷纷前来。

前来投入仲父门下的，也有不少来自稷下学宫的人才。在这个时代，士人最看重的就是仕途，倘若士人不能凭借自己的才华，在各国中谋得职位，那便是失败的。

而在这个时代，很多士人，凭借他们的学识，兼有职位，部分人能列入贵族之末。这无疑是士人的最高荣耀，在北朝国中，就像严将军，他一直无法跻身于贵族之列。

在稷下学宫，很多人都认为，里面各流派的学者每日所做的事情，无非就是品诗、品园、品画、品书、品棋等等诸如此类。

然后就是个流派之间的学术交流与辩论，活跃在稷下学宫的四大学派，无疑就是：儒、墨、道、法。

儒家思想，是百家

学说之一，儒家思想也称之为儒教或儒学。以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，富于入世理想与人文主义精神。

墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。

道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法，以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略。是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，是国民思想的中心，大有“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知”的气概！

法家提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。在这个时代亦称之为“刑名之学”。

那么这次从稷下学宫过来的那几个人，又将会给北朝国带来的怎样的风浪？

秦誉坐在长乐殿内，此时的他并不知道，子凡已经从稷下学宫出发。

当日竹子林一别，已将近两年的时间。不禁让人感叹那句，子在川上曰：逝者如斯夫不舍昼夜！

当年意气风发，说好了一起，要共创一个法之天下的年轻人，如今也开始多愁善感了！

是从何时开始，他慢慢的变成这样了？

即使身处困境，也不要忘了当初的本意：术以知奸，以刑止刑！

五种危害国家的人就像蛀虫一样，君主应当清除，清除“五蠹”之人。

儒以文乱法，侠以武犯禁。夫离法者罪，而诸先生以文学取；犯禁者诛，而群侠以私剑养。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。

如今秦誉最大的困境便是：智困于外而政乱于内，则亡不可振也！