第九百五十六章 苏诗

第九百五十六章苏诗

蔡确看了王珪一眼，说道：“陛下，此事终究尚未结案，御史台虽然有操切之嫌，但本心却是是好的。过了的确是过了，错了那也未必。”

“说到底，苏轼的诗文，的确非毁了时政，而苏颂在陈世儒一案里边，也的确有嫌疑。”

“而苏油与二苏乃叔侄兄弟，感情也极好，让他来补充一些细节，询问才刚刚开始，怎么就是吴相公嘴里的陷害忠良呢？”

“臣离开御史台前，曾一再交代，苏颂和苏轼的材料，一定要拿稳，拿实，不可贸然行事。因为两人名声素著，说实话，臣也不信他们会有罪。”

“可如今看来，御史们的弹劾，也不为无中生有。即便苏颂之事尚需调查，可苏轼文章诗词有问题，乃是事实。”

“对了，李中丞今日前来，便是案情有了进展？”

李定袖中如今便揣着苏轼的笔录，但是其中少了何正臣抽去的那几张。

想到刚刚贾种民的那下场，哪里还敢取出来，只好说道：“案情尚在收集整理之中，不过关于大多数诗文里非毁朝政的内容，苏轼已然服罪。”

赵顼说道：“还是操切了，我要的是事实，不是一定要苏轼服罪，御史台先弄清楚这一点。”

“既然还在整理之中，那就整理好在奏报不迟。”

李定脑门上汗都下来了，也不敢伸手擦，只好说道：“是。”

蔡确这才继续言道：“陛下，至于苏油是不是有问题，现在也言之尚早，虽然以臣在陕西与他的交往来看，苏明润，真是实诚君子。”

王珪心里咯噔一下，这是要闹哪样？给老子说好的一起狙击呢？

却又听蔡确言道：“不过苏油既然已经自赴乌台，也就没有必要再急急忙忙地让他出来。”

“苏明润常说一句话，一个错误，不能用另一个错误来掩盖，否则就是犯了两个错误。”

“既然已经这样了，那还不如让御史们放手去查。”

“查了没有问题，那就正好还了苏明润清白的名声，证明朝廷委他方面之重，机衡之要，乃实至名归，以后谁也挑不出不对来。”

“查了要是有问题，那就让御史台密报陛下，由陛下来权衡轻重，或惩或赦，皆自上出，也不会震惊朝野中外。”

“要是现在急着赦免他出来，反而会不清不白。”

“一来可能会污了苏明润的名誉，二来，会让朝野以为朝廷害怕边臣，今后更是难制。”

“不管是一是二，想来即便是苏明润自己，也绝不愿意见到

这样的场面。请陛下熟思之。”

王珪心底里给蔡确点了个赞，蔡持正果然厉害，这还真是行风又搅雨，滴水不沾身。

蔡大帅哥风度翩翩侃侃而谈，让赵顼也颇为欣赏，说得也句句在理，点头道：“蔡爱卿所言甚善，既然已经这样了，合当如此办理。”

“蔡卞。”

蔡卞又转了出来：“臣在。”

赵顼说道：“拟一道内旨，就这个意思，告诉苏油，不是朕不信他，而正是相信，才让他继续配合调查。”

说完想了一下：“写完之后便装到密匣里，由李定给他带回去。”

李定都傻了，要真是这样，苏油还怎么审？

当即跪倒：“陛下另遣一黄门即可，设若由臣代劳，这案子就审不了了。最好是密折也停了，没有听说过进了乌台的人还能给陛下写奏章的，这实在是不合制度。”

赵顼想想，对童贯说道：“也是，那一会儿童贯你去宣喻。”

“另外，苏油只是配合调查，不是待录的罪囚，这奏事之权，当然还是要给的。”

蔡确瞥了王珪一眼，正好王珪的眼神也瞥了过来，两人都看到了对方眼里深深的无奈。

事已至此，只好一起躬身：“陛下圣明。”

当天晚些时候，御史台都厅发生了一场激烈的争吵。

李定怒气冲冲地从宫里回来，舒亶和何正臣正在就可贞堂的搜检情况进行分析。

同时，御史台前期发文给苏轼的朋友们，要求收集大苏的诗词，现在也回来了一些。

何正臣与其说是在找茬，不如说是在欣赏：“这首意味实在高妙，乃刘恕罢官出京之时，苏轼写与他的。”

说完摇头晃脑地念道：

“敢向清时怨不容，直嗟吾道与君东。

坐谈足使淮南惧，归去方知冀北空。

独鹤不须惊夜旦，群乌未可辨雌雄。

庐山自古不到处，得与幽人子细穷。”

“妙极，苏轼诗中含典实在是有些多，学识丰博大，让人不能不叹服。”

的确令人叹服。

这诗首句，先是以孔子的不怨不容的典故，形容刘恕如孔子。

次句的典故是东汉时，郑玄向马融问学，学成后返回山东，马融感喟：“吾道东矣。”故以比之，意思是说刘恕离京，便如当年学识随着郑玄学成东去那样，京中再没什么学问人了了。

三句颔联以汲黯比作刘恕。“汲黯在朝，淮南寝谋”。

其实就是说刘恕的刚直令王安石畏惧。苏

轼将王安石比作淮南王，也很巧妙，隐在“淮南”之后的“王”字，指王安石的姓。

四句“归去方知冀北空”，出于韩愈《送温造赴河阳军序》：冀北之地产马，“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”这句感慨，是说随着刘恕一走，史馆无千里马了。

五句用“嵇绍昂昂，如独鹤在鸡群。”的典故，又用《淮南子·说山训》：“鸡知将旦，鹤知夜半。”的典故，将刘恕比作鹤，以新党众臣为鸡，意为刘恕一去，朝中小人们再不用胆战心惊了。

六句出自《诗经·小雅·正月》：“具曰‘予圣’，谁知乌之雌雄。”而当时新党将王安石和吕惠卿比喻为孔子颜渊，正符合“具曰‘予圣’”这个典故，苏轼的意思，分明是骂他们相互吹捧，以圣贤标榜自己，实际上只是一群乌鸦。

第七句说的是匡裕求道，周天子想着要让他出山相助。但是他并不想过问这些世俗人的纷繁事情，违背了自己的初心，只想一心学道而成仙，走入深山无人之处再不出来，最后成仙而去。

后来人们把匡裕求仙的地方称为“神仙之庐”。这就是庐山，匡山，匡庐这三个名称的由来。

而庐山在江西，刘恕正是江西人，这是将刘恕比喻为品行高洁的神仙老乡。

第八句“幽人”，除了形容刘恕品性，还有隐藏的祝福。

《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人守正得吉。”

五十六个字，八句话，里边隐藏的信息量大到惊人，句句精辟，典典稳妥，完全就是给刘恕量身定制一般。

虽然用典多到爆炸，但是因为行文自然，即使是普通的诗词爱好者，读起来一点不觉得突兀，将不熟悉的典故放过，一样是一首好诗。

而对于进阶者来说，这种诗越读会越加敬畏，这就是欧阳修给苏轼改卷子的时候，苏轼编造典故，欧阳修却害怕是自己书读少了的原因。

这同样也是苏油连司马光，王安石的诗，都敢于陪和，而对大苏却敬谢不敏的原因。

这尼玛，怎么陪得？

舒亶表示不服：“庐山自古不到处的格律为平平仄仄仄仄仄，这句不妥，且末句第五字，没有换用平声来救。算不得好诗。”

何正臣偷偷翻了翻白眼，一味追求格律工整，本身就是落了下乘。何况在前六句格律规整的情况下，第七句突然用了这么一个拗句，更增全诗的“傲兀”。

这也是和刘恕离京的背景相合的。

所以你可以不懂，但是也请不要乱说好不好？