第656章 只需两万精锐！

不过他转瞬便回过神来，目光落向江仲谋，语气中带着几分慎重：

“江爱卿，藏地高原这块地方，气候殊异，非同寻常。人至其地，往往胸闷气短、举步维艰，重者甚至有性命之忧。”

“朕担心，纵是我禁卫军精锐，也难抵此‘瘴疠之气’。”

这个问题，朱由校前世看唐朝历史的时候也确实思考过。

西藏这片土地，凭其独特的地理地势，在华夏周边诸地中，向来是最特殊的存在。

唐朝时，吐蕃何等强盛？

松赞干布一统青藏高原，建立吐蕃帝国，其后数代赞普东征西讨，趁安史之乱后大唐国力衰微，一举吞并河西数十州之地，疆域西跨中亚、南抵天竺、东迫川蜀、北控西域。

军力最盛之时，吐蕃骑兵更是冲破关隘，攻入长安，纵兵焚掠，迫使唐代宗仓皇西逃，社稷几倾！

虽不久便被郭子仪率军收复，却也可见其当年威势。

可要说这吐蕃为何能屡屡得手？

说到底，除了当初唐朝君臣短视，弄什么和亲，遣文成公主进藏，又是送女人、又是无偿送技术、送工匠之外，更重要的，是吐蕃天然占了地势之利。

吐蕃踞高原之上，可居高临下俯冲关中、陇右、河西，而唐朝军队要进攻吐蕃，却只能仰攻而上，步步维艰。

而且高原酷寒彻骨，氧气稀薄，长期生活在平原的唐军士卒，一入藏地便头晕目眩、四肢乏力，轻者卧床不起，重者丧命途中。

当时唐人自然不知道这是高原反应，将这种症状称为“冷瘴”，误认是一种寒冷潮湿之地特有的毒气。

正因如此，唐朝军队在吐蕃的主场举步维艰，而适应了高原环境的吐蕃人却来去自如，占尽天时地利。

不过反过来，吐蕃人即便攻占长安也不能入主中原，也有这方面的原因。

他们进入唐朝境内后，一开始总是生龙活虎、所向披靡。但过上十几日，便会变得懒洋洋的，整日只想睡觉，如同醉酒一般，战斗力大减。

这就是典型的“醉

氧症”，所以吐蕃对唐朝的进攻，总是以短促突击为主，打一阵便撤回高原休整，绝不敢久留。

可以说是成也高原，败也高原！

到了宋朝，吐蕃王朝解体，四分五裂，再无力东顾，再加上后来藏传佛教进入后，教派林立，纷争不断。

直至1247年凉州会盟，萨迦派领袖萨迦班智达与蒙古阔端达成协议，西藏正式纳入元朝版图，设宣政院管辖，成为中国不可分割的一部分。

但这些过往的历史，并不意味着高原的威胁已然消散。

朱由校担心的是，即便自家系统加持的禁卫军精锐无比，若贸然踏入藏地，会不会重蹈当年唐军的覆辙？

江仲谋闻言，却只是淡淡一笑，神色依旧从容不迫。

他身为系统官员，他自然明白朱由校真正问的不是那些普通士卒，而是与他一样来历的系统精锐。

“陛下尽管放心，禁卫军精锐士卒体质殊异，耐高寒、抗缺氧，适应能力远非寻常军士可比。这高原气候于他们而言，影响甚微，莫说行军打仗，便是长驻戍守，也无半分大碍。”

朱由校眼中瞬间闪过一丝惊喜，身子微微前倾，心中暗喜：

“还可以这样？”

难道这系统士卒，不仅战斗力强悍，连生理机能都经过了优化？

若真是如此，日后征伐四方，岂不是再无水土不服之虞？

不愧是系统出品，果然没有让朕失望！

“如今西南战事刚起，缅军二十万压境，若此时再启藏地之役，是否过于分兵？恐有顾此失彼之虞。”他压下心中的喜意，说出了他心中的最后一个顾虑。

“陛下但放宽心。”江仲谋抬手抚了抚胡子，语气依旧从容，眼底却藏着胸有成竹的笃定，

“藏地如今内乱不止，派系林立，兵力本就孱弱，其麾下多是散兵游勇。前年，就连土默特麾下的数千牧民骑兵，都能横扫藏地，藏巴汗那帮人的孱弱，可见一斑。”

“臣预计只需两万精锐，分兵两路，一年便可平定藏地，绝不耽误西南大局。”

朱由校见他如此笃定，心中战意顿起，抬手挥了挥：

“看来江爱卿心中早有成算，那就不必卖关子了，直说便是。”

江仲谋也是朗声笑道：“陛下圣明，臣与参谋司等人曾做过兵棋推演，确有成熟方略，可供陛下参考。”

“饥者易为食，渴者易为饮，救焚拯溺，施恩于危难之际，方得人心归附。今藏地黄教，正处焚溺之境！”

“藏地如今两教相争，黄教势弱，红教势强。黄教更是被藏巴汗、白利土司、红教三方联手打压，焚寺逐僧，强夺寺产，已然濒临绝境。黄教的五世达赖、四世班禅等人，早已遣密使四处求援，已是走投无路。”

“此时若朝廷以‘扶持黄教、护持佛法’为名出兵，册封五世达赖为‘大宝法王’，承认其宗教地位，加以安抚拉拢，黄教上下必然必然欣喜若狂，视朝廷为救星。届时，我军入藏，黄教必为内应，献城纳土，迎接王师，藏地之民也不至于有太大抵触。”

朱由校点点头，“那藏地战后如何治理？”

江仲谋正色道：“臣以为，西藏之地，政教失衡，教权凌驾于官府之上，其弊久矣。当地男子三分之一出家为僧，不事婚育、不务耕战，丁壮耗损；寺庙广占田土，免赋免役，藏地财赋日益空虚，此乃吐蕃日渐孱弱之根本。”

“幸赖其弱，我大明无西顾之患，实乃天助！然久无规制，恐生变数，宜加以限制。

“待平定藏地后，臣请旨定寺庙之额，永不再增，令藏传佛教不得越出藏地半步；禁止寺庙私蓄甲兵，解其武装，杜绝作乱之患；寺田皆编入版籍，依例输赋应役；朝廷不强制百姓信教，亦不禁止其本俗，顺民心而安众生。”

“至于宗教之事，可由黄教打理，不妨封达赖、班禅以名号，使其安心传教，收拢人心。同时设府县、置流官，遣官驻戍，直达朝廷，收军政、民政、财税之权，绝不允许再出现政教合一、割据自立之局。”

“如此，既实现政教分离、直接管控，又安藏地僧民之心，更固大明疆土，庶几可保西藏久安无虞。”