第三百六十六章 出云的阿国

天文十一年，1542年，四月初九日。

春日和煦的暖阳照耀了大地，此时樱花盛开，新绿初萌，天地间一派生机勃勃之景。

肥前国山名家领地与杵岛郡交界处的鞍部关砦外，尘土飞扬的官道上此时却缓缓行来一队奇异的旅人。

这支队伍与寻常的行商，苦行僧，或朝圣者截然不同，引得关砦上值守的足轻和武士们纷纷投来好奇的目光。

队伍的最前方，是一辆装饰着褪色帷幕的牛车，老迈的黑牛喘着粗气，步伐沉重。

赶车的是一名皮肤黝黑、筋骨结实的仆役，他头戴破旧的斗笠，身上穿着靛蓝色的麻布短衣，神情谨慎而专注。

牛车之后，是五名身着白衣绯袴，头戴仕女笠的年轻女子。

她们正是这支队伍的核心，出云大社的劝进巫女。

为首的女子约莫十三四岁，虽然头上的仕女笠的面纱遮住了她的容貌，但那窈窕的身姿和步伐，依然看得出她的美丽来。

她梳着日本传统的“垂发”发式，乌黑亮丽的长发未经束缚，如瀑布般披散在背后，仅用一根白色的“丈长”发带松松系住。

其身着一件洁白的“小袖”，外罩一件半透明的“千早”薄纱外袍，鲜红的“绯袴”长及脚踝，脚上是白色的“足袋”与木屐，行走间带走轻盈。

这位女子，便是后来开创了日本“歌舞伎”这一传世艺能，在战国艺术领域名动天下的出云阿国。

然而，此时的她，尚非后世那位颠倒众生的演艺大家。

她和其他几位出云神社的巫女们，为了筹集神社的“御造替”费用，组成了这支能艺团，在日本各国进行游历。

而阿国正是出云大社的“劝进巫女”。

按照神社的传统，她们以歌舞娱神，亦娱世人，通过表演来募集善款，此为“劝进”。

她们的旅途早已跨越山海，从云雾

缭绕的出云国启程，行经伯耆、备前，随后也在战乱不休的京畿之地短暂停留。

在见识了幕府将军足利义晴与细川晴元之间的纷争，也目睹了皇室与公卿们在贫困中挣扎的落魄后，她们立刻离开了纷乱不休的京都。

随后，她们又一路向西，穿过大内氏雄踞的周防、长门二国，最终渡过关门海峡，踏上了日本这块名为九州的地界。

紧随在阿国身后的，是四名年纪稍小的巫女。

她们的装束与阿国大同小异，只是姿容稍逊，眉宇间还尚带着几分少女的稚嫩与青涩。

她们各自背负着表演用的道具，如神乐铃、桧扇、以及用作祭祀的“币帛”。

再往后，则是七名男性乐师。

他们被称为“囃子方”，负责为歌舞提供伴奏。

这些人大多是些流浪的艺人或是寺社豢养的乐人，此刻为了生计，都汇聚在这支队伍里。

他们大多穿着各色的旧“水干”或“直垂”，戴着破斗笠，身上背着大大小小的乐器。

领头的是一名吹奏“笛”的老者，名叫权七。

而旁边的两人，一个抱着“小鼓”，一个抱着“大鼓”，鼓面上绘着巴纹。

还有人携带了“筝”与“琵琶”，用厚厚的布包裹着，小心翼翼地扛在肩上。

这些乐器，既是他们谋生的工具，也是他们身家性命的全部。

另外，还有六七名名穿着破烂短打服饰的仆役跟着这支队伍。

他们推着几辆吱吱作响的独轮手推车，车上堆满了行李，其中有装有换洗衣物的“葛笼”

炊具、帐篷布、以及沿途百姓施舍的少量米麦杂粮。

他们的脸上都写满了长途跋涉的疲惫。

在这支看似柔弱的队伍中，却有一个人格外引人注目。

那是一名走在队伍末尾的老者。

他年过六旬，须发皆白，却

梳理得一丝不苟，扎成了一个总发‌（长发束髻）。

其身高约莫五尺五寸（约1.65米），在这个时代已属于高大。

他身穿一件洗得发白的藏青色“素袍”，但腰间却插着一柄“太刀”与一柄“胁差”，说明着他剑客的身份。

太刀的刀鞘古朴无华，但刀柄处的“目贯”与“缘头”却隐隐透出非凡的工艺。

老者的目光虽然看似在观看着路面，但那丝若有若无的气场，却似乎锁定了砦上的几名足轻的目光。

他的脸上布满风霜的刻痕，一双眼睛却丝毫不见浑浊，反而锐利如鹰，仿佛能洞穿人心。

走路的步履稳健，气息悠长，看似闲庭信步，实则每一步都暗合着某种韵律，明显不是普通人。

关砦上的足轻头目，一个名叫田中五郎的武士，远远地打量着这名老者，心中暗自凛然。

作为身经百战的武士，他也习练过剑道和枪术，自然看得出，这老者绝非寻常的浪人或保镖。

他那份从骨子里透出的危险感觉，他只在自家主公山名义光身上才感受过的。

而他的眼光并没有看错。

这位貌不惊人的老人，正是当今天下剑术界的泰山北斗，拥有着“剑圣”称号的爱州移香斋久忠。

作为“阴流”的开创者，爱州移香斋的一生本身就是一部传奇。

他出身于伊势国爱洲氏，早年遍游诸国，挑战各路剑术名家，融汇百家之长。

最终在日向国鹈户岩屋的岩洞中苦修，悟出了剑术的“阴之理”，创立了震古烁今，一直流传到现代的日本剑术大派“阴流”。

其剑术的核心，在于“转”与“待”，讲究以柔克刚，后发制人，观测敌手之动向，引其力而击其虚，如影随形，故名“阴流”。

而他一生中最为人称道的弟子，便是后来将阴流发扬光大，创立“新阴流”的上泉信纲。