第801章为科学披上一层儒皮！

“真儒者，必能铁肩担道义！”

“真儒者，理应精思而践履!”

科学魁首解缙的一席话，犹如当头棒喝，令在场众人全都陷入了沉思，首当其冲的刘季篪更是眉头紧锁。

铁肩担道义？

精思而践履？

这才是……真儒吗？

那自己，算是一个真正的儒者吗？

雅间之中，杨士奇同样陷入了沉思。

李弘壁听闻这句话，忍不住抚掌赞叹。

解缙说的这两句话，是李弘壁夹杂的私货，就在送给解缙的《科学基础知识》里面，没想到解缙一直牢记至今。

铁肩担道义，这句名言名句出自杨继盛《杨忠愍公集》，意思是以救国救民为己任，一心为民的理想和志向。

杨继盛，嘉靖朝名臣，他出任南京兵部员外郎中时，笃实刚正，不畏权势，因勇敢弹劾大奸臣严嵩未果，反而惨死在严嵩的屠刀下，在临刑前写下名联：“铁肩担道义，辣手著文章。”

后有革命先驱将其巧妙改为“铁肩担道义，妙手著文章”十个大字，与朋友共勉。

如杨继盛等风骨文人，才是真正的儒者，以救国救民为己任，一生为之努力奋斗，甚至不惜贡献出生命。

后半句“精思而践履”则与科学“知行合一”的核心思想不谋而合，解缙能够说出这句话，足以见他对科学理解之深。

在李弘壁的认知里面，文人儒者崇尚着儒家思想，恭谦礼让、温文尔雅，读书明理，六艺礼、乐、射、御、书、数尽数融入在生活当中，而真儒者必有铁肩担道义，精思而践履，儒雅气质、诗辞经书虽不同以前，但也保留着斯文的涵养。

可如今大明天下这些读书人，丢了读书人的斯文之气，风骨之气，多数是在为科举大考而学，成了一个个功名利禄之徒，遗失了读书人的修养，学以致用，学而无用，以求官、求富贵作为人生理想。

而他们做官之后，也全然没有文人儒生的基本操守。

好一点的，就只会空喊口号，做个尸位素餐的官员，整天混日子。

坏一点的，不是贪腐受贿，就是迫害百姓，收刮民脂民膏，以满足自己的私欲。

最坏的，正是那些贪慕权势、不择手段往上爬的政客，不顾家国大义，不顾民生福祉，最后往往都是祸国殃民！

这样的文人，这样的儒生，本来就不配称为“儒者”！

当心中欲望在不断燃烧，这世间真儒者又有多少？

李弘壁不得而知，可他知道，程朱不行，科学当兴！

亭苑中央，论道还在继续。

刘季篪毕竟老成持重，经历了太多大风大浪，虽因解缙那句振聋发聩的话语略微有些失神，但很快便反应了过来，转移话题道:“解缙，老夫有一个问题，何为科学

？”

毕竟这是学术论道嘛！

你说服不了我，我也说服不了你，那就先放下这个问题，继续讨论其他的问题。

当年朱熹与陆九渊那场名垂千古的鹅湖之辩就是如此，朱熹与陆九渊两相争辩，谁都没有说服对方，最终不欢而散，但这场辩论会后，朱熹与陆九渊并没有结仇，反而继续交流中达成了求同存异的共识。

学术论道，讲究一个主体平等，讲究一个自由表达，讲究一个求同存异！

意见不和理念不同这很正常，否则就不会发生争论了！

求同存异，这是基调！

刘季篪眼见局势不妙，直接放出了自己的大杀器，当众让这解缙阐释科学理念教义。

作为一个见惯了风浪的过来人，刘季篪皓首穷经地读了一辈子的程朱，自然也发现了些许有问题的地方，他也见过有人就此提出异议，只不过这些声音很快便被镇压下去了。

而今这所谓科学，不过就是沾染了一些儒学的偏激学说罢了，刘季篪故意让这解缙当众阐释科学理念，并非是为了助他宣扬科学，而是在他阐释之后，就此抓住疏漏，运用程朱将其彻底击溃罢了。

何为科学？

科学与程朱有何区别？

这是在场所有文人儒生，一直想要知道答案的共同问题。

面对这个难题，解缙依旧面不改色，微笑答道:“万物在心，不在理，心即理，心即良知，心即大道!”

“科学正是出自格物致知之道，出自圣人之道，而圣人之道，就在诸君心中，就在诸君脚下!”

此话一出，全场哗然，文人儒生顿时骚动了起来。

心学!

这所谓科学，竟然就是心学!

他们是心学门徒!

什么“万物在心不在理”、“心即理”、“心即良知”……这些都是毋庸置疑的心学理念!

心学啊！

这个沉寂百余年的庞然大物，难道又要冒出头来，再次崛起了吗？

理学与心学之争，始自南宋，理学集大成者朱熹朱文公与心学鼻祖陆九渊陆象山，于鹅湖寺论道，双方就各自的理念观点展开了激烈的辩论!

此次名留青史的“鹅湖之会”，双方争议激辩了整整三日，象山心学略占上风，但最终结果却是不欢而散。

但此次论道结果，却是决定了程朱理学与象山心学截然相反的命运。

朱子曾批判“科举累人不浅”，但却说“废他不得”，建议对科举考试加以修正，从而为国家选拔人才。

然而陆九渊平生热爱讲学，并不热衷科举，只有过数年官宦生涯，曾尖锐辛辣地批判科举制度只是利欲之途，对发扬孔孟之道并无益处。

科举考试乃是朝廷笼络读书人的重要手段，朱学对科举持修正态度，

陆学却持明确的反对态度，历朝皇帝自然更愿意接受朱学。

因为朱子学有利于稳固朝廷统治，成为朝廷统治万民的思想根基，故而朱子学自南宋末开始，便被朝廷钦定为官方学说，地位不可动摇!

元代以后外族统治中原，蒙古贵族为安抚汉地，更推崇朱子学在思想方面对百姓的统治，朱学地位得到进一步加强。

到了本朝，太祖高皇帝同样定下了程朱为主，更是进一步将朱子的著作定为官方科举考试的必考教材，彻底确立了程朱的管学地位。

朱子也因为集理学于大成，被后世统治者尊为“大贤”，被天下儒生奉为“万世宗师”，他的程朱理学就此大行其道，牢牢占据了儒学正统地位。

反观陆王心学，陆九渊本是宋代儒学巨擘，但其学说受到了佛教禅宗影响是无可争议的事实，陆九渊其言和其行均带有明显的禅学色彩，导致宋代、元代、明初学术界普遍陆学为禅学，即认为陆九渊学脉源于禅宗，朱子多次明确指出象山心学为“禅”，使得象山心学为禅学的观点在天下文人心中已经根深蒂固，遭受到了多种非议。

陆九渊在世之时，通过各种渠道与朱子反复论辩，朱、陆两派大体上势均力敌，但陆九渊死后，陆门弟子未能将师说发扬光大，反而在与朱学的抗衡中日渐衰落，加之心学门徒袁袁燮等人也受到迫害，心学群龙无首，就此衰落了下去。

象山心学如今不过在浙东四明（浙江宁波）盛行其道，加之门徒较少，完全得不到推广与传播。

朱文公之学行于天下，而不行于四明。陆象山之学行于四明，而不行于天下。

但谁都没有想到，一个解缙横空出世，带着他总结归纳的科学，再次向程朱理学发起了挑战，试图撼动这个庞然大物!

科学，正是心学!

这并非空穴来风，亦非歪理邪说，而是有着正统传承的儒学分支!

因为陆九渊的象山心学，可是传承于孟子！

孟子是什么人？

那是亚圣！

那是地位仅次于孔子的儒家圣人！

至中唐时，韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的圣贤人物！

就连朱子也把《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合定为“四书”，使之成为儒家基本经典之一！

谁敢驳斥孟子学说，那他娘地才是真正得离经叛道啊！

一想到这儿，刘季篪、黄淮、胡广、金幼孜等人脸色难看到了极点。

程朱当年之所以能够压过陆学一头，真正原因无非是朝廷的支持!

但是现在，不管是肃王李弘壁，还是站在李弘壁身后的永乐皇帝陛下，似乎都是在有意扶持这解缙科学！

那真等这科学披上了一层儒皮，谁还能够压制得住科学崛起？