第五九八章 大明皇帝的过去、现在和未来。

朱靖垣看着沈复离开之后，坐在椅子上思考另的问题。

神州、大明、朱家、百姓们的历史，他们的现在，以及他们的未来。

以及自己这个皇帝的过去、现在和未来。

神州的王和皇帝到底是什么？

王字最初的象形是一把斧头，所以本来应该是群体内掌握斧钺，掌控军事力量和处罚权的人。

斧钺也是祭祀活动中重要礼器，后世皇帝礼服上十二章里面始终有斧型的黼。

神州的国字最初的象形是“囗戈”，是军队守卫和控制的区域。

泰西的君主和国家称谓的来源则有明显的不同。

英语的king是从词根kin-引申出来的，通常与氏族和家族有关，与表示血统和生殖的gen-同源。

所以英国的king引申出来的意义，应该是同一个祖宗的后代群体之中的首领。

本意更接近于神州的宗族长，直接翻译成国王确实有些夸张。

翻译成王国的kingdom这个单词，是king加上了-dom这个抽象名词后缀，增加了法令和裁决的意思。

可以看做是由宗族长裁决集体事务的地方，翻译成部族或者部落可能比较合适。

不过欧洲中世纪的时候，king们的统治范围不断增加，本身的实际权力也不断地上升。

最终也有了类似于东方的王和王国的实际地位。

翻译成皇帝的emperor源自拉丁语名词imperator，字面意思就是“指挥官、统帅”，后来变成了统治者。

实际上与神州的王的意思似乎是比较接近的。

翻译成帝国的empire，来源于拉丁语中imperium，具有“命令、统治、支配”的意思，引申为管辖权。

本意应该是由军事统帅统治的区域。

所以这个empire直接翻译成王国似乎就非常的合适了。

神州的“王”的地位，在西周时代达到了巅峰。

本来就是掌握军事力量的统帅和宗族首领，还通过文王演周易再次取得了宗教领袖的地位。

周王当时就已经是天子和天下共主了。

所以周朝的地位和罗马应该是对应的，汉朝人也说罗马“诸国仰之如周京”。

只不过到了春秋战国的时代，本来应该是周天子封臣的下属们也接连称王，导致王的地位开始矮化。

说白了就是数量多了就不值钱了。

始皇帝灭了所有的王国之后，就没有继续使用周天子的王号。

另外创造了一个更加高贵的尊号——“皇帝”。

皇最初的象形字，是一个像是孔雀尾羽的符号，侧下方有一个横着写的“王”。

本来意思应该是商王的冠冕，或者是是象征商王权力的礼器，上面可能有类似孔雀羽毛的装饰。

到了周代的时候，侧下方横着的王正过来，放在了冠冕符号的正下方，有了大和美的意思。

秦始皇称皇帝之后，皇的上半部分变成了自，有了起始的意思。

皇也可以引申为更加高级的王。

帝的象形起源至今没有确定的解读，它从一开始就是一个比较抽象的符号。

像一个米字的上端加了一短横，中间横的两端又加了两个短的竖线。

有人判断可能是绑在一起的木头，类似于火盆的交叉支架。

但是中间的长横，以及长横两头的竖线，暂时没办法解释，绑火盆架子不需要横棍。

不过可以根据甲骨文卜辞的内容，反推出这个符号代表的含义。

在商代早期，帝是最尊贵的祭祀对象。

商人甚至不能直接问帝什么，而是要去请求祖宗跟帝说话。

帝也不会直接回应和亲自做什么，而是会“帝令”四方风和土这种自然神去干什么。

这么看好像是类似至高主神的符号。

但是到了商代中期的时候，帝又变成了商王给已故父王上的尊号。

到了最后，活着的商王也用了帝号。

伴随着这个变化过程，商代早期有专门的人负责祭祀，后来这个职务被商王自己接管了。

同时最终帝号都被商王接管了。

朱靖垣严重怀疑，是商王意识到了祭祀根本没有实际用处，神也不会搞什么实际上的奖赏或者惩罚。

所以才会尝试着将神权归于自身，然后继续用神权来统治国家和子民。

所以帝始终带有神权的意味。

到了春秋战国的时候，可能是文人为了借用传说中的皇和帝的贤明，来规劝当世的君主稍微做个人。

也可能是祖先崇拜达的程度到了一个巅峰。

当时的人可能把各种坏事儿的搞过了，意识到传说的神是没有什么用的。

最起码神是充满了不确定性的。

但是从周代明确的宗法体系形成，分封制广泛实际实施了数百年。

自己有据可查的祖宗就非常靠谱，祖宗们牛逼能给我留下切实的家业，能让我成为贵族和诸侯甚至天子。

于是就有人总结和创造出了包括三皇五帝在内的诸多神君的故事。

声称他们是所有人的共同祖先。

最后秦始皇统一六国，认为自己的功劳超过了这些传说中的祖先帝王。

所以综合了三皇五帝的名号自称为皇帝。

此时皇帝实际上是天子的同义词，是对周王的身份地位的平替。

到了汉代，刘邦再次分封诸侯国，王和王国的地位就逐渐矮化了，成了皇帝之下的贵族。

再往后的朝代，分封制制度逐渐终结，王最终成了宗室的最高爵位。

大明现在的皇帝，按照罗马式的尊号和职权列举的形式表示的话，应该至少有这样的几重身份：

所有国王的国王，全天下的共同主宰者，所有人类的

最高领袖，所有权力的最高掌控者，所有神明代言人的领袖。

神州天朝朝廷的最高行政首脑、最高军事统帅、最高司法长官、最高立法仲裁者、最高神权宗教领袖。

傀儡皇帝哪怕是失去了所有现实权力，也仍然是掌控着最高神权的宗教领袖，类似于教皇。

皇帝拥有这种绝对的真正至高无上的权威是好事吗？

站在要以掌握绝对权力的为目标的角度看的话当然是绝对的好事。

在权力掌控上这个手艺上，英国国王可以算小学生，法国国王可以算中学生，露西亚皇帝可以算大学生。

至于大明的皇帝……那得是院士级别……

大明朝廷是神州历史上最稳定的朝廷，从未出现过事实上的权臣和后宫干政。

除了朱棣打侄子的家暴，大明直到寿终正寝的时候才被叛军攻破了首都，中间两百四十年都是基本安稳的。

这在历朝历代都没不曾有过。

仁武朝以后的大明皇帝的权威，已经超过了历史上的大明朝和大清朝。

现在朱靖垣自己的权威再次达到了史无前例的巅峰。

民间已经有人讨论，朱靖垣的在皇帝中的地位，已经超过了历史上的所有皇帝。

在始皇帝这个开创者的基础之上，再次提升了一大步。

成了真正的天下共主。

但是朱靖垣是知道盛极而衰的道理。

特别是自己的下一代，所面临的世界会比现在复杂很多倍。

是互联网甚至移动互联网全面铺开，几十亿人口绝大部分都会真正启蒙开智的时代。

与此同时，朱明皇室的人口数量，也会膨胀到数千万的规模。

互联网时代，世界的统治者的存在直接摆在了所有人面前，皇帝所有的一切都会变得格外显眼。

君主本来就是天然的背锅对象。

一旦遇到舆论劣势的时候，君主一点点的错误都会被无限放大。

这种时代的皇帝和皇室应该如何自处？

以后的大明皇帝，以后的朱明皇室家族，应该如何安稳的延续下去？

这是朱靖垣不得不去考虑的问题。

朱靖垣曾经考虑过借鉴泰西诸国历史上的所谓君主立宪制度。

但是朱靖垣稍微深入的考虑过之后，很快就放弃了泰西式君主立宪的思路。

神州的社会发展脉络和框架，都与泰西诸国是截然不同的，很多地方甚至可能是相反的。

历史上的泰西各国，普遍搞所谓的君主立宪制度，直接原因就是他们的集权不彻底，国家内部的力量聚合不起来。

在局势复杂诡谲的泰西战场和对外扩张上不占优势。

如果英国国王能够完全控制国内的力量，那朕即国家就是了，还搞什么议会？

如果泰西诸国的资产阶级，能够自己完全掌控国内的力量，也就直接不需要君主这个存在挂在上面了。

法国资产阶级反复折腾了三次，最终把君主给彻底抬下去了。

法国甚至可以算是灭国了三次。

历史书上的评价其实很准确了，君主立宪就是妥协的产物。

传统贵族和资产阶级都无法占据绝对优势。

所以就用君主作为国家主人的身份，加上宪法文件作为协议文件，来集合国内各方面的力量。

进而抵御外在的各种敌人，在国际社会上争取更大的利益。

或者是协调国内各方面的复杂关系，稳定国家内部的政治和经济秩序。

与此同时，泰西诸国大部分本来就议会。

大部分是从罗马时代带出来的，罗马名义上自始至终都是共和国，大部分泰西人已经习惯并且认可了这种商量和决定事情的方法。

也正是因此他们才难以集权。

泰西诸国的君主，大部分本来就没有宗教领袖身份，大部分还陆续放弃了立法权和司法权。

立宪就是议会通过立法，来限制的君主仅剩的行政权。

很多君主难以接受这种立宪，就是因为他们已经只剩下这些行政权力了，真的让一点就少一点的。

大明皇帝已经将全部大权归于自身，已经集合了整个国家绝大部分的力量。

为什么还要去折腾泰西式君主立宪这种妥协方案呢？

朱靖垣觉得自己能够参考的，不是泰西式君主立宪这种妥协产物。

那时候资产阶级尚未发展成熟，所以才不得不利用君主这个桥梁与传统贵族合作。

等到资产阶级真正成熟之后，形成了成熟的垄断资产阶级之后，他们就有了自己控制世界的方法。

实际上掌握全世界的大部分生产资料，掌握全世界最重要的资源和资产，掌控全世界的绝大部分重要组织机构。

但是不公开的表示自己拥有这样的能力。

他们自己在某种程度上隐身于幕后，摆一批特别显眼的代言人出来，承受民众的关注和监督以及抨击。

这个手段在自己穿越前都运转良好。

但是，现在的大明和这个世界，都与前世的任何国家完全不同。

关键大明最大的资产者就是大明皇帝。

没办法完全隐身。

所以不能直接照搬这些方案，只能是有选择的借鉴。

可以尝试在公共媒体和互联网时代到来的时候，提前改变普通民众对皇帝的普遍认知。

尝试去树立一个善良、高端、亲切的形象。

平时专注于救助各种弱势群体，包括孤寡老人和孤儿以及残障人士。

可以经常公开出席相关的活动，直接要求朝廷处理相关事情，甚至直接皇室财团拿钱补贴相关事情。

特别重视应对自然灾害，亲自主导救援和灾后重建工作。

出现灾害的时候就会公开露面，对朝廷和四大产业集团直接下命令，并且时刻盯着相关事情的

推进。

关心军事力量的建设、尖端科技的研发、太空探索活动等等前沿产业。

经常出席相关产业活动，发表针对这些产业的观点和愿景，同时为其提供政策和资金支持。

喜爱大众文化和娱乐产业，包括多媒体和影视剧以及电脑游戏等等。

经常参加大众娱乐产业的活动，在论坛社区上发表自己的见解和建议。

总而言之，皇帝在公众面前露面的时候，基本都是参与这种形式的事务。

不参与涉及到各种严肃的政治会议。

让普通人认为皇帝本身是真诚善良的，关注和负责的都是绝对高端产业，喜欢的还是接地气的娱乐产品。

实际上这些事情也确实非常重要。

但是这些事情基本不会直接影响绝大部分普通人的切身利益。

同时把影响普通人切身利益的事情，关系到普通人衣食住行的闲杂事务，交给以九卿大臣为首的朝廷官员们。

让中央衙署和各级衙门的主要官员，经常通过电视和网络公开露面。

而且参与的都是各种严肃的政治活动，以及各种涉及到现实具体事务的决策和讨论会议。

让这些官员作为朝廷的代表，直接面对新时代的民众们。

让民众认为这就是皇帝和普通大臣的分工，与他们有关的事情极限也就是九卿大臣就能处理了。

皇帝不是没有权力，而是权力级别太高了，不会直接影响到普通人。

皇帝是一个更高级别的裁决者。

可以建设一个公开的民众评价官员的互联网平台。

某个官员搞得民愤大了的话，皇帝就会在合适的时候站出来，顺应民心的罢免他。

为了让这个系统更加的真实可信，皇帝也需要切实的向下放权。

神州皇帝的放权，不是和泰西君主接受议会的宪法那样，将自己的权力彻底出让给某个利益群体使用。

而是将部分权力暂时授予自己的直接下属去使用。

妥协合作的利益群体，跟皇帝本人的直接下属官僚，两者的性质是截然不同的。

大明皇帝放权只是放给九卿大臣，九卿大臣们最多能只任三届九年。

大明皇帝正常的任期基本都在三十年左右，关键是可以随时任命和罢免这些九卿大臣。

皇帝是军事统帅还是宗教领袖身份，仍然实际上掌握着最高决策权，仍然事实上掌控着整个帝国。

至于下放行政权力不是什么大问题。

放权不等于不控制局势，甚至不等于控制能力会降低。

实际做法类似于“清理不良资产”。

将各种不影响大局的事务决策权，丢给对应的尚书和九卿们直接负责。

世祖光武皇帝时期就已经这样做了。

也不得不这样做。

天朝大帝国的事情太多了，相比闭关锁国的时候成倍的增加，开始工业化之后再次成倍的增加。

就算是朱元璋这种工作狂，到了这个时代也没有办法处理那么多的复杂事务。

世祖皇帝在放权的过程中，逐步制定了一套确定皇帝是否需要过问某些事情的标准。

要严重程度达到什么级别，涉及到的人员达到什么级别，需要的成本达到什么级别，才需要提报给皇帝直接知晓。

在此基础上进一步提高了多少级别，才需要皇帝亲自决定和处理。

明确有哪些类型的事情，无论多大规模都不需要报皇帝。

哪些类型的事情无论多小都要让皇帝知道。

朱靖垣要做的事情，就是在这个基础上，再次提高交给皇帝处理的事情的标准。

其他的低级别的就分给九卿负责。

朱靖垣现在是真正的天下共主，要面临的事情比以前更多了。

与最底层普通人直接相关的具体事情，在朱靖垣这里也确实只能算是鸡毛蒜皮的小事了。

朱靖垣需要直接处理的事情，除了自己直接参与的特殊产业和行业，其他方面基本都是规则和制度建设层面了。

所以朱靖垣想要展现的皇帝形象在某种程度上确实也是真的。

朱靖垣和以后得大明皇帝，已经不可避免的要向立法者、裁决者、监督者的身份转变了。

实际行政权力和决策级别会自然而然的持续下沉。

这个权力重心转移的过程，也与历史上的泰西君主的权力变化过程截然相反。

泰西君主首先失去了宗教领袖身份，然后逐步失去立法权和司法权，最终立宪失去部分乃至全部行政权。

大明皇帝会首先放弃部分行政权，转向侧重于立法、司法、监查、宗教相关的身份。

放到公司管理中，相当于集团董事长不再管理大部分日常事务，都交给下面的部长和分公司总经理们直接处理。

自己专注于整个集团的制度、方向、理念、投资事务。

九卿大臣实际处理的事务数量，应该早就已经超过了以前朝代的宰相。

只是九卿大臣们都只负责单一方面，而不是一个国家的全部事务，所以也没有宰相之实。

朱靖垣基于自己现在和未来的身份考量，也开始拟定一些新的改革计划。

强化和提升立法和司法体系的地位和作用，将立法体系从行政系统中彻底的剥离出来。

将立法权从刑部剥离出来，设置不属于九卿分管的刑律院，由皇帝直接主管。

相当于最高法院大理寺，本来就不属于九卿管辖，现在进一步提高地位。

建立更加详细的法律体系和司法制度，明确普通官员的行政权力边界，让他们只能在特定的空间腾挪。

将都察院也从行政体系剥离出来，由皇帝直接主管。

将财政权审批权单独剥离出来，设立不属于九卿分管的决算中心，由皇帝直接主管。

(本章完)