第632章 论佛

石坚说道：“佛说世界有三千大世界。我们这个地球只是其中一个小世界，一千个这样的小世界才算一个中世界，一千个中世界才算一个大世界。”

听到这里，大殿里再次嗡嗡一片。赵祯忍不住问道：“那么石爱卿，那三千大世界在何方，我们怎样才能到达？”

石坚请了司天监的几个官员站出来，问道：“你们现在利用望镜看月亮有什么发现？”

现在的望远镜做得很大，这也为一些学者提供了研究天文的条件。有位官员答道：“现在看起来比肉眼观察得要大得多。”

石坚接道：“这是算然。我们看远处的景物同样很小。因为距离太远，我们所看到的太阳星星要比我们想像的大得多。每个星星其实就是一个太阳，在它身边也有我们这样的地球，有的上面有可能生长着生命。因此佛说三千大世界，并不是没有可能。”

这一番话让所有人都惊讶起来。还好，现在宋朝比较开明，如果换在中世纪的欧洲，石坚立即会因为这番话当成异端活活烧死。但对于他这番惊世骇俗的话语，有许多大儒们还是皱起眉头。这也是石坚第一次宣扬这个观点。借着与老和尚论佛，用佛家的论点来推出他的观点来。不然石坚也不敢。

石坚没有立即全部回答赵祯的问话，他接下来又说道：“所以小乘里有一个说法，就是修四果罗汉，初果与二果罗汉死后升天，欲界天，欲界里的天人比我们凡人地位高，我们常膜拜的神仙都是在这个天里，他们有雌雄，有情爱。因为他只断了一部份情，欲根未了。到了三果才开始到达色界天，色界天最高处大自在天，又叫有顶天，好象有顶有盖一样。佛说从有顶天扔一块石头，要过十二万亿年才到我们这个地方。再上层就是无色界天，这个只有大阿罗汉才可以到达。在人世间，人是女子产生下来，而在欲界里，有的是从男人肩膀生出来的，到了色界天，人只剩下光影。而到了无色欲，连形象也没有了。”

显然石坚这种夹杂着佛教中的传说，比单纯的说佛要精彩得多。一个个大臣听得津津有味。

说到这里，他才再次转向赵祯说道：“皇上，只要人能够造出一些物体，帮助人飞上天去，而且速度够快，就可以到达另一个星球。”

石坚这倒不是玄乎，在他前世人类已经登上了月亮，但到土星还很遥远。现在大殿上人听得忽信忽疑。如果相信，太玄乎了。如果不相信，石坚是让人飞上天空了，这在以前人是不敢想象的。

石坚再一次将话题转移到正题上来。

“为什么有这样的区别？因为大道是空，而不是空。所以佛云，佛说般若婆罗密，即非般若婆罗密，是名般若婆罗密。佛已经在心中了，不用刻意去谈去讲，一言一行，不用去想，甚至不带一个佛字，但言行举止却暗合佛的真义，才是大道所在。所以佛又说，世界，非世界，是名世界。道德经也有一句，道可道非常道，名可名非常名，两者的意思相差不大。”

其实这玩意真有点难说清楚。石坚也是苦笑不已，以前晋朝清谈，也是因为这些道佛绕嘴的话语，引起争议的。

“也就是说，空即是有，有即是空。没有生死，没有悲欢，没有亲疏，做到了这一步，就可以成佛了。但很难。”

确实很难，估计话这世界上任何一个人也做不到。

“所以佛说须菩提在弟子中为第一，人中第一，是第一离欲阿罗汉。还只能超出欲界，不能真正跳出三界。因为他心中还有一个得道的观念，有所住。就不能达到大圆满。佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。只要达到这个境界，什么打坐、参禅、观想，都不需要了。”

说到这里，石坚再次念了一首偈语：“四果阶梯著意成，由来一念最难平。儿啼黄叶飘然落，诳捏空拳大小擎。”

为了使小儿不哭，指黄叶为黄金，只要达到这个目标，所有黄叶与黄金无异。小儿停止了哭泣，就等于一念停止，黄叶也不需要了。

终于听出了一些话音，石坚这是在说管他什么法，石坚只要达到目标就行，可现在圆觉来追究他的形式，本来就落了下乘。

可是石坚本意是好的，但现在起了相反的作用，在坐的契丹使者，还有大理使者，基本上全都信佛，连大宋的官员信佛的人也不少。现在听了石坚夸夸其谈，可对于他们来说，却感到有所顿悟，一个个合什，眉头紧锁，若有所思。

石坚说道：“其实真很难。须菩提还好一点。大阿罗汉迦叶，贪爱音乐，当天乐响起，他一边闭眼盘腿打坐，一边跟着音乐打着拍子。所以维摩经中记载有天女散花，天女将花瓣散下来，落在大菩萨身上沾不住就掉了下来，可落在大阿罗身上就沾住了。另一个大阿罗毕陵伽婆蹉，有一天要过河，他站在河边两手一比，对女河神说，丫头，你把那个河水断了，让我过去。”

听到这里，所有人会心一笑。王曾哭笑不得，干脆石大人，你去说佛法吧，保证比圆觉还要轰动。

“河神没有办法，功力不及他，只好将河水断了让他过去。事后河神不服气，找佛来评理，说你大弟子骂人，骂我丫头，好歹我也活了不知多少年了。佛将毕陵找了来，说，过河用神通是犯戒的，你还公然骂她。毕陵便说，我冤枉啊，丫头，你讲，我骂过你么？河神急了，说，佛啊，你看，他又来了。还当着你面骂我。佛也笑了起来，他说，你不要见怪，他五百年前生于婆罗门家，骂人骂惯了，结习没有断，所以这一生得了哮喘，你以为他骂你，其实他没有骂你。毕陵还在一旁不服气，说，丫头，我真的没有骂你，丫头，你不要难过。活活将河神气跑了。所以这个故事叫迦叶起舞，毕陵慢心。”

说到这里，他再次转向赵祯，说：“所以佛是佛，罗汉是罗汉。就象君是君，臣是臣，无论萧何张良韩信本事多么大，也永远被刘邦统领。”

李太后与赵祯再次微笑起来，只是石坚说了这句话，与开始满殿佛教的气氛大大不合。让许多正听得津津有味的信徒大为不满。

石坚显然感觉到众人的愤怒，再次转向了佛教，说：“这里还有两个故事。一位法师一辈子做功德好事，就是没有打坐修行。年纪大了，就看到两个小鬼来捉他。这个法师说，我出家一辈子，只做了功德，没有修持。你们给我七天时间假，如果修行成了，我先度你两个，然后再度你们老板阎王。”

听到他说阎王是老板，众人再次会心一笑。

“这两个小鬼被他说动，答应下来。这个法师平常的德行就高，一上坐就万念放下，三天后，无我相，无人相，无众生相，就是一片光明。七天后两小鬼来了，看到一片光明，什么人影也看不到，上当了。两小鬼冲着那片光影说，大和尚，你说话得讲信用啊，就是不讲信用，也要慈悲慈悲我们吧，不然回去后我们老板要让我们坐牢的。”

这一下，由于石坚学得惟妙惟肖，满堂哄笑。

“但这时大和尚已经入定，不听也不管。这两小鬼便商量着，他们仔细一看，这光里还有一个阴影。有了，这个和尚还有一点不了道。原来是这个大和尚功德大，皇帝聘他做国师，送给他一个紫金体盂和金缕袈裟。这个法师什么不再乎，就再乎这个钵盂。连打坐时也拿在手上。这两小鬼看了半天，看出来大和尚这一丝贪恋还在，于是变成了老鼠，咬这个钵盂。卡啦一咬，法师念光也没有了，现出身来。两小鬼慌忙上了镣铐。法师还在奇怪，以为自己没有得道。两小鬼将事情经过讲了一遍。法师一听，将钵盂往地下一扔，好了，我跟你们一起见阎王。就这一扔，得道了，连两小鬼也开了悟。”

听到这里，赵祯忍不住问：“那么这个法师有没有升天呢？”

石坚摇头说：“有没有升天，我没有听过。其实只要悟道了，管他在天在地，一切无我无他。”

还真有点玄。呆会儿要劝劝赵祯，他这是忽悠这个大和尚，千万不要将赵祯忽悠进去。

石坚接着说道：“唐朝时著名禅师马祖道一的弟子丹霞禅师，冬天冷起来，没有柴烧，便将木刻的佛像搬下来，劈了当柴烧。”

听了这一句，所有人都惊讶了一声。其实还是有少数人听说过这个故事，只是再一次听到时还是感到惊奇。

“当家师一看，吓得脸都白了，这可是烧佛啊。这有因果啊。奇怪的是几天后，当家师眉毛胡子都脱落下来，反而丹霞禅师反而一点事都没有。当家师纳闷，这因果怎么落到我身上了？所以丹霞烧木佛，院主落须眉。这就是修佛时，千万不要着相了。”

“阿弥陀佛，”听到这里，圆觉终于再次念了一声佛号。

“但这个空与不着相，不是一天就能做到的，这要慢慢地修行。所以佛教本义先修小乘，修四果，断见惑思惑。见惑也就是身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见，思惑就是贪嗔痴慢疑。也叫声觉，先求自了，跳出世界，避免入世，象须菩提他们就是，所以佛说人中第一，还不能跳出五行外。然后才是另一层境界，独觉，也就是中乘，其实还是小乘的范围，只是比声觉更高一层。其实最后才是大乘，也就是如来佛祖那样。自了可以，度人也行，不受物有物无干扰了。可以三十二相见如来不？不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。因此法身无相，就是看到了如来真身，也未必是真身，是真身亦不是真身，不可说，一说就着相了。而且每一个人本身也有三十二相。所以我们有愤怒，有同情，有高兴也有悲伤。”

“所以说有的佛也斩妖除魔。可佛说一切众生平等，皆有佛性。不何不度而化之，使其放下屠刀，立地成佛，反而将其斩灭？其实表面上看其灭其生命，实行上止其作为，免得将来遭到更惨烈的恶报。”

其实说到这里，石坚自己都想呕吐，杀人就是杀人，何必要冠冕堂皇？但现在石坚必须得这么说，否则他说佛祖斩妖除魔是既当那个还要立那个，估计会让愤怒的百姓活活打死。

“所以治国亦是如此。以善念化之，同时以王道辅之。佛祖为了断恶果，而举屠刀染血。治国与此同理。大师，几十年前，中原是什么样子？自从太祖与太宗混一后，现在中原虽然还有一些小灾小难，可现在与以前相比，是什么样子？”

听了石坚绕了这个大圈子，才明白过来，石坚这是同样借佛义来辨驳圆觉先前说的话。

“如果大师要说，我们这样子，大宋君臣将会结下无数恶果。那么也好，只要让以后天下百姓再也不受战火伤害，就让我们君臣到地狱里陪伴婆罗门女一起念诵《地藏菩萨本愿经》吧。”

据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。

至于后来的九华山新罗国僧人金乔觉，那是他最后得了大道，因为他长相极似传说中的地藏菩萨，因此后人认为他是地藏菩萨转世。最后反而成为正统，为百姓所接受。

石坚这是说反话。如果按功德来说，如果真按石坚所说，天下百姓再也不发生战争了，那将是多大的功德？不说成佛吧，就是有再大的罪过，也因为这项大功德，也能成为一个天人。

当然，战争也不可没有的。但如果按照石坚的计划，汉人至少在暂时间没有内战发生，也将因为活动的空间增加，得到最大的资源，以后将会屹立在世界很长时间，至少比历史上长数倍。而不会从宋后就没有汉人。

“阿弥陀佛。石施主，当知轮回，由是诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺境背爱心而生僧嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。”圆觉这才接口说道。

这一段话出自他的本名经书《圆觉经》。欲望刺激了爱意，也是人类生命轮回的重要原因。所以有些佛教在大乘时并不反对人类结婚，只是小乘时一味讲究修四果，避欲望，才有了出家不认家的说法。但不要因为爱意与欲望产生了厌憎嫉妒等等不良情绪，否则就要坠落地狱，到时候不是与地藏菩萨读经义，而是要变成饿鬼。只有舍弃其中不好的一面，专修善行，才能达到天人。

这是圆觉讽刺石坚话说得冠冕堂皇，其实挂着为百姓，而行杀戳。

说完后，他合起手来说道：“万斛珠量斗富豪，江山无主月轮高。娑婆泪海三千界，争入空王眼睫毛。”

什么富豪帝王，现在都过去没有啦。可怜这个世界的众生还在继续对富贵的福报看得极重，直到临死还在追求不肯撒手，让菩常常哭泣世人的愚蠢痴拙。再次嘲笑石坚的痴执。

石坚呵呵一笑，答道：“大师，为了减少天下百姓的战乱。自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉。自反而缩，虽千万人吾往矣。我入地狱做饿鬼也好，做天人也罢，估计也只有到了这地步了，因为我心中还有执着不灭，想要进入大乘永远不可能的。”

众人再次响起一片哄笑。

其实了解石坚的人都知道，石坚根本不信神鬼，圆觉用这轮回之说，与石坚交谈，那是对牛弹琴。

但这时赵祯咳嗽了两声。石坚将眼光转向他，看到赵祯向契丹使者那边方向努了努嘴。那意思现在也不能过火地说，免得人家不高兴。

石坚心想，何必？现在宋朝对契丹的野心，那时司马昭之心，路人皆知。不过表面上工作还是要做的。因此他改口道：“大师，我有几个问题不明白，能不能向大师请教？”

“不敢，请问？”

“佛的戒律，规定弟子喝一杯水，必须用布滤后才能喝。为什么？因为佛观一碗水，八万四千虫。事实证明佛祖这句话说得是对的，现在因为显微镜，也证明了水中也有许多细菌，它们同样是生命。最早的佛门子弟也不能做田，乞食，为什么，一锄头下来，说不定会伤害许多生命。就连夏天也要结夏，集中在一起修行，打坐。因为出门很可能踩死了地上爬行的蚁虫。可有这个说法？”

在金刚经中就有入舍卫大城乞食一句。圆觉就是不想承认也不行。圆觉虽然点头，可还不知道石坚有何心意。

石坚问道：“这也是我第一个不明白的地方。既然佛祖如此珍爱生命。可因为养活佛门子弟，别的农民就会多种庄稼，多耕田地，那么佛门子弟不杀生，可这些生也因为养活佛门子弟，而由别人杀死。请问大师作何解释？”

石坚曾经臆想，这是天竺僧人懒惰，才想出来的借口。其实石坚最恨佛门的就是这一点，什么事也不做，化缘施舍，靠寄生在别人身上养活自己，还说得振振有词。

这个问题问得可有些刁钻，众人一起看着圆觉，看他如何回答。