第19讲 圣王用度止于何处？

今天继续进行第19讲，题目是《圣王用度止于何处》。

按照《墨子》这个书已经排到了第21章《节用》（节约的节，用处的用）的中篇。由于《墨子》前边儿的《非攻》上中下三篇，我只讲了一讲。我为什么只讲了一讲呢？因为牵涉到很多敏感问题啊，直接针对治理天下的人进行说服的，所以我把他的三章讲了一讲。咱们等于今天晚上讲的《节用》第二课，《节用》的下篇，他不是《节用》的内容，而是后边儿有一个《节葬》的内容（节还是节约的节，葬是埋葬的葬），所以这个《节用》等于没有下篇。他这个《节用》中篇呢大约讲了这么三点意思，咱们不用古文啊，还用我自己的话跟大家说。

第一个呢，他说古代的圣王、明王（明，日月明，圣人），实际上说的尧、舜、禹、商汤、文王、武王这六个王，他们之所以统治天下、治理诸侯国，他们是怎么做的？这是第一层意思。

第二层意思呢，说的是这些圣王、明王，他们治理天下的用度（也就是咱们说的开销、开支），他们的开销有这么几大块儿，增加的开销就没有了，他不会乱增加开销的。这是第二层意思。

那么第三层意思就是说，这几大块儿开销里边又包含了什么什么东西。墨子都一一列举了，除了包含这些东西，再增加一点点都不会有的，不会有再增加的东西。在这几大块儿里边儿又有节制，不是乱开销的。类似于咱们现在领导人的执政理念，我估计咱们现在的国家领导人应该是对这个有研究的，毕竟是他16岁下乡就带了一箱子书么。

那他这个中篇呢主要就这三层意思，那上篇呢实际上是说诸侯国的，规劝诸侯国。昨天晚上我没有说得特别清啊，那他上篇是针对诸侯国的，中篇是针对统治天下的大王的，圣王么，那他下篇肯定是说天的，说这个上天在这方面是怎么做的。那他下篇肯定是更加尖锐，那么后代的儒家就把他直接删了。

不管怎么样，虽然很可惜，下篇咱们见不到了，咱们就说说这个中篇。中篇呢他说这个明王啊，圣明的，明白事儿的，非常清楚事理的这些大王。在秦朝以前啊，没有天子，实际上没有天子、也没有皇帝这个名称啊，为什么《墨子》里边儿呢，政界的最高头衔儿就是王，所以殷纣王啊等等他们都是王（管全天下的）。至于说战国时代，战国七雄，七个小诸侯国都称自己是王，实际上上边儿的周（朝）才是王，下边儿自称这个王是瞎称呼叻。天下只有一个王，管全天下的只有一个王。那么秦始皇以后他就不称王，他觉得他的祖宗（诸侯）就是王了，我统治全天下呢就不能再称王了，他就改名称称皇帝了。所以后代对这个王的概念一直很迷糊。秦代以前，统治全天下的最高长官就是王，这又罗嗦了这几句。那这个统治全天下的王呢，他们怎么样用度、开销才能做到让天下都拥护呢？

墨子说了，他们（明王）能主宰天下、统治各个诸侯国的原因啊，是他们首先从老百姓开始，从爱民开始，尽心尽力的、忠心耿耿的、一丝不苟的，从老百姓出发考虑问题，让老百姓呢得到利益，然后，即便自己得到利益呢又返给老百姓，所以后代皇帝呢也打着这个旗号，取之于民用之于民，他是墨子这个说法，又改了一个说法罢了。他如果违反这个规律呢，就名不正言不顺，所以说这是他们能统治天下、统治诸侯国的一个原因。

在这里呢，有一点，现在也是一个大家啊，我拿的网上下载这本书《墨子》呢，也是研究墨子的大家啊，我不知道是哪个学院的、哪个大学的，我没查啊，他在解释这个《墨子》的时候啊，又有一个错误。

这里边儿（《节用中》）有一句话“正诸侯者”，正是正义的正、正直的正，他把这个“正”解释错了。

他是怎么解释的呢，是“长于诸侯”，长辈的长，比诸侯大的意思，他当然说这个意思大约也是这个意思。但是《墨子》前边儿（我跟大家讲了）就牵涉到这个“正”的问题，其实《墨子》牵涉到

“正”的问题，是政治的政，是治理的意思，通过行政命令、政治手段治理诸侯国，并不是比诸侯大，长于诸侯，比诸侯大，所以说这个教授，博导也好，他这个解释是错误的。

咱们前边儿说了，你统率天下的大王，统治各诸侯国的大王，在节用方面你怎么做才能让他们都服，这上面都说过了。先从老百姓的利益出发去考虑，一直到死呀都坚守这个原则，中间不会改变的。

第二层意思呢，墨子总结了历代的大王啊他们在开销、开支上就这么几大块儿，除了这几大块儿他们不会乱开销的。几大块儿是啥呢？下面简单的给大家介绍一下。

第一大块儿呢就是饮食，就是吃的东西，古代的圣王啊，统治天下的大王啊吃的什么东西，包括用的餐具都是有标准儿的，绝对不会超过这个标准儿。第二大块儿是衣服，穿的东西，衣服也有标准儿，也不会超过这个标准。那么第三呢就是剑，宝剑的剑，铸剑也有标准儿，也不会超过这个标准儿。第四就是铠甲，也有标准儿，也不会超过这个标准儿。再一个就是车，咱们现在开车的车，古代也有车，车的标准儿是啥，也不会超过这个标准儿。再一个就是舟，就是船啊，也有标准儿，也不会超过这个标准儿。另外呢就是说，死了以后埋葬的时候，穿什么衣服，用什么棺材，挖多深的墓，挖多大的墓坑，都是有标准的，也不会超过这个标准儿。这是古代的圣王啊，他们的开销就这么几大块儿，超过这个标准就停止了，就禁止了，是明令禁止的

这是墨子《节用中》的第二层意思，跟大家介绍了古代圣王的开销，就限于这几大块儿，其他的东西呢，凡是对老百姓不利的都会禁止。

第三层意思呢，他逐个儿介绍了这几大块儿开支的每一个开支的具体标准儿。在这儿我就不具体说了啊，虽然原文不长，但是逐个儿解释下去，也很罗嗦。

在这里边儿，墨子介绍了这个尧，尧舜禹的尧，介绍了尧帝的疆域，这个很重要啊。他在介绍这个饮食方面的时候，举了尧帝的例子，尧帝治理天下的时候吃的什么，牵涉到尧帝统治天下的这个疆域。这说明《墨子》这一篇里边儿又反驳了一些专家所说的，哎呀，汉代以前，中国的疆域就限于中原地带，就限于河南河北山东，最多包括现在的陕西省，墨子在这里边儿（《节用中》篇）清清楚楚记载了尧帝的疆域，南到交阯，北到幽都，“东、西至日所出、入，莫不宾服”。

有意无意的又用了半句原文儿啊，就是说尧呢当时的天下有多大呢？南边儿到交阯，交是交通的交，阯是一个耳朵一个禁止的止，秦代以后就是那个脚趾头的趾，交趾。这个交趾呢，所有历史学家啊都是同一个观点啊，就是指到越南的中部，包括老挝、缅甸，当时这都是尧帝统治的地盘儿。那么北边儿呢，到幽都，就是现在的北京。东、西就是日出、日落的地方，东边儿呢到太阳升起的地方，西边儿到太阳落的地方，东、西的地盘儿更大。从《墨子》这一点记载呢，就打破了包括司马迁《史记》里边所记载的、包括孔子瞎编的、包括儒家所删改的那些古史所记载的中国古代疆域。充分说明中国的古文明，在尧帝的时候他所统治的地盘就比现在的疆域要大得多得多。

所以说，在研

究古代典籍的时候，研究《墨子》的时候，发现这一点线索是非常之重要的。也反衬出来，历朝历代的文人包括好多史学家都不注重研究《墨子》。如果他们重视的话，他们也会像我一样发现墨子的记载，记载得清清楚楚。

这个（《节用中》篇）整个内容就完了。

从这儿呢，对咱们有什么启示呢？

第一点，我认为，我也赞成墨子这个观点，你们这个家也好，你们这个国也好，你们这个政府也好，你们这个乡镇啊，你们这个委局啊，你们这个私企的总部啊，你们也要规定几大块儿开支，不要超过什么范围，要定个框框儿。第一个要定几大块儿，也要像墨子说的古代圣王那样，几大块儿开支，把几大块儿先定了。然后把这个几大块儿里边儿具体是什么开支，是什么标准也要定。你定下来呢，你觉得这样定下来很麻烦，很罗嗦，实际上到最后，你可以成倍的节约。我说这个墨子打这个算盘儿打得叮当响，他不但是为大王、为诸侯国考虑问题，实际上对咱们普通家庭也是一样，墨子这个告诫，咱们也要借鉴。

第二点儿，咱们要说一说，你必须要开支的，一点儿都不能省。

你必须要开支的，你列出来那些范围里边儿包括什么什么项目不能省，他没有说你把这个也省掉。那么，反过来，也告诫了我们的执政者，你比如说这个医疗、这个教育，还有这个养老的问题，那世界各国的规矩儿都变了，（现在）都是由财政支付，都是政府包圆儿了，那为什么你不能做到呢？这个是你必须要开支的项目你你不去开支，不知从何时起，对那些房地产，他们挣钱儿的，反而去帮助他，这不是发昏么。

房地产，难道老百姓这几十年自己盖的房子真的不能住了吗？为什么要推到它？而推倒它，是让房地产老板他自己挣钱呢，政府帮他干什么呀？这项开支就是不必要的么，就是多余的么。为什么不把支持房地产的钱来支持老百姓的教育、医疗、养老？这个开支方向不对么，就是乱开支呢么（到后来的执政者还没法收拾）。

这是咱们这个《墨子·节用中》的又一点儿启示。

第三点启示呢，我觉得，我们做学问的不要尽信书，要从字缝儿里边儿发现问题。

他们还有的攻击墨子没有什么文彩，《墨子》这本书没什么文彩。但是，他《墨子》由于是被删得七零八落的，如果你单个儿从某一段来看，墨子的文彩是非常之高的。他全部的篇章全部都是排比句儿，这个排比句咱们都知道，上一句儿跟下一句的句式是一模一样的。作为墨子这样逻辑严密的人，他不可能前边那一句说完了，后边那一句跟前边儿不对，不照，绝对不可能，这说明，明显的有人动了手脚。那么到后代呢，没有人从逻辑学方面发现这个问题，他就说墨子没有文彩，这个不足采信。

他那个儒家维护世袭统治么，你谁家出了宰相辈辈儿都是宰相，谁家出了皇帝辈辈儿都是皇帝，儒家主张这个么，所以他就攻击墨子。这是墨子受到攻击的根本原因。又通过他们上代人（儒家）做了手脚，把《墨子》这本书删得一塌糊涂，后代的儒家呢，就又根据被删过的《墨子》来攻击墨子，这个，这个没有什么反驳的价值。

反正啊，研究这个墨子的节用方面，他的中心思想对我们治家也好，治国也好，是非常有意义的，非常有借鉴意义。就是说你列出来（治家也好，治国也好）必须的开支一点都不能省，不必要的开支呢就不要考虑了，该砍的砍。

好了，谢谢大家！

（据小可2016.3.17晚录音整理）