第二三九五章 法统之争

政事堂内之讨伐虽然因为房俊“认怂”而告一段落，但朝野上下对于“大地是圆的”之讨论却并未停止，乃至于甚嚣尘上、舆论纷纭。

自汉武帝“独尊儒术”而始，儒家早已一家独大、纵横捭阖、所向披靡，昔日曾经兴盛一时的墨家、法家、医家、兵家、阴阳家等等纵然并未完全断绝，却也不得不在儒家压制之下偃旗息鼓，或战战兢兢、低调隐忍，如道家、墨家，或借助儒家之皮囊附于其肌理，如法家、医家、阴阳家。

当今之世，儒家虽然尚未臻达明清之时之鼎盛，却已然全无对手。

以往房俊创建“格物之学”也就罢了，儒家认为其可以作为自己之补充，填补却缺陷之漏洞，尚能忍受、接纳。

但陡然之间出现一个“大地是圆的”理论，试图将儒家千百年来所构建的伦理体系彻底掀翻，焉能坐视不理？

儒家已经意识到“格物之学”非但不是依附于自家而生存的“补充”，甚至有可能成为肘腋之患、心腹之疾，当即发动所有力量由下至上口诛笔伐，誓要将所有隐患扼杀于萌芽之中，巩固儒家“独霸天下”“唯一正统”之地位。

多少年来，“舆论造势、政令强制”这一套早已被儒家玩得出神入化，只可惜虽然已经掀起舆论风潮将“格物之学”打入“异端邪说”“蛊惑人心”之流，却迟迟不见中枢打压、限制“格物之学”之政令颁布。

没有相关之政令，“数学”“物理”等等学科便依旧是朝廷允许存在的主流，是科举考试的必修科目……

宰辅们被房俊收买、胁迫了吗？

陛下昏聩了吗？

朝堂上下儒门子弟又惊又怒，开始将矛头对准宰辅、甚至陛下。

一封又一封弹劾奏章雪片一般飞入御史台、政事堂，群情激愤、风浪骤起。

朝堂中枢由上至下、亚历山大。

……

“百官弹劾、民怨沸腾，陛下何以对朝野舆论置之不理？”

“英公身为尚书左仆射、中书令为宰辅之首，汝等却为何不能劝谏陛下，反而阻塞言路？”

御书房内，裴怀节、刘祥道、于志宁等人对李勣、马周之“不作为”愤怒不已，言辞激烈，对一直保持缄默的陛下也颇有怨言，就差道出一句“昏聩”了。

裴怀节目视李承乾，沉声道：“如今朝野物议、民怨沸腾，所谓‘格物之学’实乃隐藏在水面之下的祸患，倘若不能即刻制止、防微杜渐，他日必然成为动摇社稷之异端邪说！”

刘祥道也道：“太尉居然堂而皇之提出‘大地是圆的’这样荒唐悖逆之理论，其惑乱人心之处尤甚于外族入侵，试图摧毁‘天人合一’之真理，不得不防！”

面对几位大臣的攻讦、指责，李勣与马周低头喝茶，闷声不语。

既不赞成、也不反对。

李承乾倒是面色淡然，反问道：“我知诸位爱卿之担忧，也理解大家之顾虑，我只问一句，倘若今日对‘格物之学’大肆打压，他日当真有

人乘船航行证明大地果真是圆的，诸位又该何以应对？”

没有人能够阻止房俊去验证“大地是圆的”这个理论，要钱有钱、有人有人、要船有船，整个水师十余万将士皆在其掌控之下，派遣一支船队去探索“真理”有何难处？

虽然李承乾对房俊之所言所行、所作所为极为不满，但他却始终对房俊保持着一种莫名之信心——只要是房俊所坚持的，最终总会被证明是正确的。

刘祥道愕然：“如此荒唐之言论，怎可能会是真的？”

当下反对房俊之主流皆难以理解这个言论，认为这是房俊所领导的“格物之学”对儒家所发起的一次冲击——言论本身是无稽之谈，绝无可能被证实。

这违背了儒家对于天地认知之常理。

李勣叹息道：“我也不信这等荒唐之言论……但这话既然出自房俊之口，又有谁敢确定绝无可能是真的呢？一直以来在他身上发生过太多匪夷所思之事，诸多之前认定荒唐无理的话语却一一被他证实。诸位只知在此埋怨陛下，却可曾想过今日陛下颁布政令打压‘格物之学’容易，可万一他日其言论被证实之时，陛下将何以自处？”

诸人默然。

这番言语确实触动了大家心底隐藏已久的疑惑——房俊之绝世才学从何而来？

若说诗词歌赋尚属于“天赋”之范畴，古往今来此等才子倒也非是绝无仅有，那么其人在算数、物理等方面之成就却又从何而来？

这可不是文字排列那么简单。

唐俭迟疑道：“莫不是生而知之？”

见众人愕然，忙解释道：“佛门盛行‘轮回转世’之说，虽然荒诞，或可为真。”

“轮回转世”是佛门一种说法，但是在先秦之时便已有“灵魂不灭”“精气为物，游魂为变”等类似之概念，《易传·系辞上》《左传》《尚书》等典籍中记载了“魂魄延续”、“祖先灵存在”、“转生异类”等现象，譬如“伯有为厉鬼”、“赵王如意死后化犬”等传说。

虽然看上去类似于神话虚妄，可天下之大、无奇不有，焉知绝无此事？

众皆所惊。

于志宁瞠目结舌：“不能吧？”

想一想房俊那厮有可能是厉鬼转世，甚至是异物所化，便禁不住战战兢兢、冷汗涔涔。

马周断然道：“吾等身为儒门子弟，焉能这般崇信荒诞之说？简直无稽之谈！”

于志宁面色羞愧，却闭口不言。

自先秦以来，儒家虽然重祭祀但目的并非祈求鬼神保佑，而是通过“慎终追远”的方式来培养孝道、凝聚伦理秩序，实现“民德归厚”这一崇高理想。

对于鬼神并非单纯的信与不信，而是“敬鬼神而远之”，无论鬼神之说是真是假，我都避之为上、不去沾惹。

孔子强调“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”便是儒家对于鬼神之说的态度。

身为当世大儒，这般当众宣扬鬼神之说的确不合适。

且于志宁也反应过来马周非是叱责于他，反而是在帮他——倘若今日君前之言流传出去，被房俊得知他于志宁说其是“厉鬼转世”“异物所化”，怕不是要打上门去。

真以为如今地位崇高、权势滔天的房俊便“放下屠刀立地成佛”了？

一直没怎么开口的李承乾也道：“虽然不过是私下讨论，燕国公也当慎言。”

于志宁心惊胆战：“是微臣失言了，但并无对太尉不敬之意。”

他心在陛下却身在东宫，隔上三五日要去东宫给太子上课的，万一房俊恼怒之下堵住他骂几句、锤一顿，何其冤也！

李承乾点点头，轻叹一声，道：“朝野舆论纷纷，我自然知晓，也深表认同，但这种事宁可信其有、不可信其无，否则便是自陷于不利之地，他日有可能极为被动。”

裴怀节问道：“陛下明鉴，当下要如何应对？”

李承乾沉吟稍许，不答反问：“我承继祖业、御极天下，到底是奉天承运、秉持天意，还是夙兴夜寐、朝乾夕惕？天下视我为共主，是因我受命于天，还是因我宽厚仁爱？”

这句话略有隐晦，但诸人还是听得懂。

皇帝富有四海、君临天下，是应该以“受命于天”之法统，还是“宽厚仁爱”之执政？

倘若“受命于天”，即为“天之子”，天下人是否应当接受皇帝的恣意妄为、荒唐昏聩？

倘若是因为他“宽厚仁爱”而君临天下，那么“君权天授”之法统是否重要？

裴怀节眉梢竖立、疾言厉色，颇有几分“诤臣”模样：“陛下何出此言？您受命于天、君临四海，乃大唐亿万黎庶之共主、九州华夏法统之所在，岂可听信奸贼蛊惑人心之谗言！”

李承乾不为所动，只淡然问道：“那你来告诉我，我到底是否‘上天之子’？”

裴怀节断然：“当然是！”

李承乾又问：“因为我是上天之子所以是皇帝，还是因为我是皇帝故而是上天之子？”

裴怀节：“……”

张张嘴，无言以对。

事实上谁都知道这个问题的答案，却又无法言说。

毕竟身为皇帝是需要“法统”这一道护身符的，而所谓“法统”这道护身符又是儒家所定义。

总不能自己否定自己吧？

李承乾叹了口气，道：“你看看，连你们自己都知道有些事情其实都是虚无缥缈，不过是扯起来的一面旗帜而已，既然如此为何还要口口声声驳斥太尉，让我陷于被动呢？你们是为了我这个皇帝的所谓法统，还是为了你们自己的利益？你们到底安的什么心呢？”

他当然需要法统这道护身符来护佑君王之位，但是当这道护身符有可能被彻底撕碎的时候，他必须谋好退路、做好预案，毕竟没有了“君权天授”之法统，还有“仁和宽厚”之执政，天下人没人会质疑他的统治。

而不是贸贸然执着于一个明显是谎言的“法统”，最终将变成天下人的笑话。