第3583章双马饮泉

暮春三月的长安城笼罩在细雨中，斐潜仰头而望，看见朱雀大街上门阙鸱吻，似乎在细雨当中吞吐着青烟。

因为左慈之事，也比较突然，所以斐潜也没有搞个什么大动干戈的欢迎仪式，而是悄然从长安的南门而进，直入城中。

之所以从城南而不是城东，只不过是因为城南的门最早开而已。

长安的清晨，依旧是充满了活力。

即便是雨意蒙蒙，一大早依旧有行人出现在街头，店铺商号在雨天不能挂幡了，但是也依旧将水牌支棱了出来，表示已经开始营业了。

炊烟混合在细雨之中，就像是给长安城笼上了一层的细纱，朦胧而美丽。

斐潜混在玄甲骑兵之中，沿着朱雀大街，穿过春明门时，在门牌上檐角铜铃，被穿街风吹得晃动起来，发出沉闷的声响，不如之前清脆，引得斐潜不由得斜斜瞄了一眼。

如果只是随便选一个人当教宗，那也简单，根本不需要斐潜亲自回来一趟，甚至连新教宗的面都不用见，直接让荀攸上报一个名单，然后斐潜拿着朱砂笔，看哪个名字顺眼，就在上面打个勾什么的……

可是这样能达到斐潜的需求？

显然不可能。

在左慈生病之后，斐潜就已经考虑过教宗的问题了，只不过那个时候曹军是首要矛盾，没空处理这些事项，结果现在左慈突然领盒饭，顿时就有些尴尬。

左慈身体不好，和历史上的描绘什么的完全相反，也是很正常的事情。

就没见过嗑丹的能长命！

更何况左慈不仅是嗑丹，年轻的时候还仗着自己有点聪明，骗吃骗喝，暴饮暴食，也是坏了根基，年龄大了之后再想要补救，根本救不回来。

就像是自导多了之后必然出问题，别以为二十几好像没症状，到了三四十再看吧，每天枣枸泡着当饭吃也没什么软用，跟那门牌上淋了雨的铜铃一样，虽然外部看起来没什么变化，但是里面出问题了。

五方上帝教也是如此。

上次谯并已经出过一次问题了，现在若是不能选好左慈的继任者，说不得还要再出问题，等到后面再来修理，不仅麻烦，而且未必能补得好。

斐蓁和荀攸得到了消息，便是出了骠骑官廨，冒雨在广场上等候迎接。

『骠骑大将军归府！』

谒者唱喏声惊飞了檐下避雨的燕雀。

斐潜直入前广场，然后翻身下马，顺手拍了拍战马的脖子，解下淋湿的蓑衣，让护卫带着战马下去休息洗刷，自己则是大步往前，斜眼扫一下站在前面仰着头的斐蓁，却走向了穿着苍色深衣的广袖，被风雨打的有些斑驳的荀攸，『军前关中事务繁杂，公达辛苦了。』

荀攸连忙躬身下拜，又被斐潜拉起，然后前后走进了府衙大门，却将若有所思的斐蓁丢在了后面……

进了府衙节堂，斐潜没有说什么要去洗漱休息，而仅仅是换了干的衣袍，将淋湿的头发打散，便是坐到了上首位置，听着荀攸有板有眼的汇报。

斐蓁坐在一旁，也是腰背笔直，面容严肃的听着，但是时不时斜过来瞄向了斐潜的小眼神，依旧暴露出了斐蓁现在的复杂心情。

斐潜现在这么做，也不是故意摆个样子给斐蓁看，只不过是习惯了。

有时候斐潜都会想起后世的戏子，一边享受着灯光之下的荣耀富贵，一边还哭唧唧的表示要有一点私人的空间，真是橘麻麦皮人生如戏。

要知道，任何事情都是有代价的，既要又要还要，怎么不上天呢？

斐潜身居高位，自然要承受在高位的代价。

那些随着斐潜一同回来的护卫兵卒，现在都可以轻轻松松的洗一个热水澡，然后美美吃一顿，钻进被窝里面睡他一个昏天暗地，可是斐潜却只能在节堂上，听着荀攸的汇报，并且还不能分神，必须要在最短的时间里面了解，思考，并且给予反馈。

凭什么要这样？

就因为斐潜他是骠骑大将军，是整个关中政治集团的领袖人物。

在某种程度上来说，宗教就是这个时代的戏剧，所以选好演员，当然就非常关键，要不然整出一批动不动死亡嘶吼的戏码来，就不太妙了。

随着在桌案上堆迭起来的行文越来越高，荀攸大体上也将这一段时间的事情，简单叙述了一遍……

斐潜点了点头。

关中的情况，和斐潜原先预估的相差不多。

民众相对安稳，各自忙碌各自的生计。

闹腾的，往往都是些『公知』。

狭义的公知，其实是不错的，通常具有五个基本特点，具备学术背景和专业知识；拥有普遍价值的基本底线；保持个人独立和正义立场；具有强烈的批判精神；能够对重要公共事务发表真实意见。

这才是真正意义上的『公知』，但是实际上，在绝大多数时候，广义上的公知会覆盖掉狭义公知的声音，使得民众接受到的信息完全都不一样。

只要有公共发声的媒体，就会有『公知』。

就算是没有斐潜的青龙寺，也会有许县的妙竹林，再往前一些的雒阳学宫党锢之争，其实也可以看成是『公知』的表现形式。

『公知』闲不下来。

这也是封建王朝的一个弊端，既然王命不下乡，那么『下乡』又是什么呢？

宗教或许在封建王朝之中，就是比这些『公知』更好一些的东西。

『公知』太高高在上了，还是贴近地气的宗教更适合民众的需求，只不过同样要有前提，『接地气』……

鬼神，信仰，也是一种工具。

这不是说斐潜对于神灵的亵渎，而是在斐潜的认知里，鬼神应该是超维度的存在，就像是人对上了蝼蚁。

人，会在意蝼蚁在巢穴里面祭拜蚁王，抑或是相互敲击着触角，进行某项神秘的舞蹈来祭祀取悦人类这种神灵么？

显然不可能的。

偶尔有些动植物学者为了研究蝼蚁，然后故意一根探针捅死了原本又肥又大的蚁王，然后『钦点』了某个蚂蚁继任王位……

就可以说这个新蚂蚁王是继承了上天的旨意，成为了上天之子？约等于是这个蚂蚁宣称自己是那个动物学者的亲生儿子了！开始扬言说如果上天不改变，那么他就要改变上天了！

如果这个动物学者懂得了蚂蚁的语言，听到了这只新蚁王的宣告，又会做什么？

至于什么信仰之力，世间功德云云，说实在的，一个人会在意蝼蚁的信仰，或是从蝼蚁那边得来什么功德积累么？

所以从这个角度上来说，宗教和信仰，只是人类的自娱自乐。

那么，人类需要宗教么？

需要，但是也不需要。

小的时候考试之前没复习，没学好，便是在考试前一天，甚至是前一个小时向漫天神佛紧急求援，祈祷能够下发的卷子里面懂得的题目全都有，不懂的题目全蒙对！随后卷子下来，顿时一顿橘麻麦皮，然后表示漫天神佛都是狗屁！

长大以后，遇到很多让人心寒的缺德事，比如毒奶粉、苏丹红、塑化剂、地沟油、为什么扶等等，反正挺多事情都刷新了斐潜认知中的道德下限，总结起来就是『人心不古世风日下』，感觉为了钱什么伤天害理的事情都做得出来。坦白说那时候斐潜也并不怎么了解宗教，却非常直观地认为，之所以会『人性沦丧道德败坏』，都是因为缺乏宗教信仰，不知道什么是畏惧。没有了畏惧之心，也就自然什么缺德事都敢做。

直至到了汉代之后，斐潜不仅是亲身触及了黄巾之乱，也见到了在西凉兵蛮横残暴下的唯唯诺诺的民众，后来又遇到了左慈，并且开始深刻的去了解道教以及其他宗教，才发现华夏自古以来就没有『真正意义上的宗教』，有的只是原始信仰和精神寄托。

华夏古代的民间信仰是一锅世界上独一无二的大杂烩，糅合了天地崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、圣人崇拜等，这玩意儿混合了儒释道三教以及更早的萨满巫术，具有地域性、分散性、自发性等特点，但是这种信仰，跟『真正意义上的宗教』相比，既没有创立者、教义、理论，也没有经典、系统化的组织、神职人员。

但不是说，宗教只要搞个组织出来，就能发展壮大。

宗教和宗教之间，无可避免地会有竞争关系；宗教和宗教本身，也有着巨大的本质区别。

斐潜觉得，一神教多少有些井底之蛙的感觉，而多神教如果控制不当，又会极大可能陷入相互指责，贬低，抑或是神职人员混乱叙述导致信徒更加混乱的局面……

所以，斐潜要发展五方上帝教，必须要先有定位。

简单来说，解决人在成长过程当中，必然会产生的『我是谁』的问题。

一神教，可以很明确的解决『我是谁』这个问题。

就像是皇帝宣称是天子一样。

通过解答这个问题，便是确定了阶级的地位，而且一群信仰同一个神的人之间能够建立起共同的身份认同，一来容易管理，能够由此建立起社会秩序；二来可以组团打怪，齐心协力办些大事……

所以斐潜在和左慈磋商的时候，废除了什么各路神灵，杂乱的混乱体系，直接提出了五方上帝论，东南西北中，以中方上帝为首，四方上帝为次的体系。类似一神论，但是又包容多神体系。

其实在宗教体系当中划分身份最凶残的，并不是背着木头架子的那位，而是古代的阿三教，种性决定了阿三在人世间的身份，而且更为可怕的不是所谓的低种姓，而是生在没有种姓的化外之地『蔑戾车』。所以阿三给一个化外之地的『蔑戾车』身体里灌输『神性』，无论男女，在他们的认知里面，这根本不是罪恶。

以至于后来诞生出来的佛教，一方面想要摆脱种姓制度的局限性，另一方面又找不到合适的锚点，至于在佛教当中产生了很多的矛盾，无法自圆其说，又是苦修，又是顿悟，又是自性，又是无我，几乎没有能直接用人话表达出来的标准答案，只好双手合什，佛曰不可说。

其次，宗教成为体系的第二个好处，就是可以培

养出『传教士』这一稀有兵种来。

汉代已经有佛教的修行者了，但是这些修行者并没有以传播，或者说是要让全华夏的，甚至全世界都信奉佛陀的信念，当然，这也和华夏本土的政治制度有关，每一个稍微有点脑子的皇帝都知道纣王周王的那档子的事，所以信奉归信奉，真要将神佛替代皇帝，不仅皇帝不愿意，臣子也同样不乐意。

但是『传教士』么，斐潜觉得可以有的。

统一的组织架构，统一的神灵体系，可以培养出更强一些的宗教传播的核心竞争力。

就像是背木头架子的，似乎有一种与生俱来的『打假维权』的使命……

尤其是木头架子教派里面的异类，或者叫做原始形态也行，这些人自认为是『某个伟大的宇宙计划的一部分』，但这种特权仅属于其本民族，外族没有权利参与。之所以会这样，归根结底是因为不同历史时期的人类对世界的认知水平有关。

有一群蝼蚁，好吧，一群青蛙，觉得自家居住的那口井就是整个世界，于是编造出了一个唯一的青蛙真神，宣称这个真神已经将井底最肥沃的土地赐给了这群青蛙，而且这个真神就只爱这群青蛙，不会爱其他的物种。比如泥鳅黄鳝什么的，定然是不能获得救赎的。

结果时间一长，有只青蛙逃离了井，跳进了池塘，不知道为什么，这只青蛙叛变了原来的青蛙真神，宣布池塘里的泥鳅和黄鳝只要信仰池塘真神，也可以在井口坍塌池塘干涸的时候得救，于是乎，那只叛变的青蛙被井口内的青蛙干掉了，却被池塘里面的其他青蛙，泥鳅和黄鳝等等供奉起来，成为了池塘的救世主。后来又来了条狗，觉得烂泥里的青蛙泥鳅黄鳝太脏了，他们有毛的才是干净的，于是就将青蛙的真神又加工了一下，宣布信仰新的带毛神才能上天堂，否则就要成为火锅材料！

之所以狗子只能想到火锅，是因为狗子只见过火锅，毕竟狗子也不清楚什么是大宇宙，什么是星系，更不知道如果真的有什么狗子真神，所要统管的是一个直径至少930亿光年、拥有超过1兆兆颗恒星的巨大世界，会不会还坚持说，狗子神是无所不能的，左手化合右手聚合……

所以随着人类知识的提升，宗教的力量就越发的渺小，而在封建王朝推进的阶段，斐潜觉得宗教还是具备相当力量的一个工具，自然不可能轻易的就此放手。

斐潜抬头看着院落中淋漓而落的雨水，看着在屋檐一角的蹲角兽抬起的头刺破雨幕，忽然想起多年前左慈在青羊肆用朱砂画符的模样……

那个喜欢装模作样的老道，总爱把符咒末笔拖得极长，像要勾住什么看不见的天机。也不知道他是否在临终之前，能够真正的参透天机，洞察过往与未来？

『惊鸿道人正在五方道场内斋醮。』

荀攸低声说道。

惊鸿，是左慈的弟子。

左慈是人间的『仙长』，而不是达官贵人的，所以他之前是没有什么正儿八经的弟子的，有跟着他的道童，也大都是流民的孩子。惊鸿是左慈在川蜀之中，算是比较正式收的弟子。

在办斋醮？

斐潜眉毛微立。

『斋』是什么？

斋，顾名思义，指的是『齐』和『净』。是指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚之意。

而『醮』的意思才是祭祀……

左慈病逝，这惊鸿办的斋醮，究竟是已经『沐浴更衣，不食荤酒』等等，做好了洁净的准备呢？还是说根本就没有任何的准备，直接开办了斋醮？

而不管是哪一种的答案，显然都是有些问题的。

荀攸继续说道，『依教制，新掌教当守孝七日，待天枢宫紫微星位移换，择良辰吉时……』

斐潜忽然伸手，制止了荀攸的后半截话，『且观其人。』

荀攸愣了一下，旋即应是。

荀攸也是聪明人，所以斐潜几乎是一说，就想到了其中的问题，并且有些惭愧。

对于宗教体系，荀攸显然并不怎么感兴趣，毕竟是子不语怪力乱神，这也很正常，但是现在看斐潜的态度，似乎对于左慈，以及五方上帝教颇为看重……

这就让荀攸不得不开始重新审视之前的态度和做法起来。

荀攸以为斐潜回来只是为了收拾那些大放厥词的『公知』的，没想到……

斐潜思索了片刻，问道，『左掌教身边好像还有一人，唤做青牛……』

荀攸点头说道，『青牛道长前段时间云游去了。是否要让人召回？』

斐潜皱了皱眉，『不必。』

荀攸目光微动，低头应下。

一个惊鸿，一个青牛，名字似乎都不错，但是左慈老道啊，你这弟子，似乎看起来并不怎么靠谱啊……

这要怎么办？

斐潜捏了捏下巴上的胡须，忽然想到了一个主意。

一只羊是赶，两只羊也是赶。

『公达，派些人在青龙寺中宣称要新选五方上帝掌教之职，如何？』